Evangeli de Lluc, capítol 16: interpretació del clergat, descripció del contingut

2024 Autora: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 06:15

L'Evangeli de Lluc (en grec: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), també anomenat simplement Tercer Evangeli, parla de l'origen, el naixement, el ministeri, la redempció, la mort, la resurrecció i l'ascensió de Jesucrist. Però el capítol 16 d'aquest Evangeli no és notable per la biografia de Crist, de la qual n'hi ha moltes, sinó per les seves paràboles, que es tractaran en aquest article.

El regne del discurs de Crist en aquest capítol és despertar-nos i apressar-nos a tots a utilitzar aquest món, no a abusar-lo, a gestionar totes les nostres possessions i plaers aquí en aquest món.

L'evangeli de Lluc: la interpretació de Joan Crisòstom, una breu essència

Si afirmem el que diu aquest Evangeli sobre les obres de pietat i misericòrdia, arribarem a la conclusió que ens aprofitaremtrets i fets en el món futur. Aquesta idea s'expressa en la paràbola de l'administrador injust que venia amb profit els béns del seu amo, assegurant-se una existència còmoda per competir per ell. La línia 1-8 parla de la f alta de respecte i menyspreu que tenien els fariseus cap a la doctrina predicada per Crist, per la qual els va increpar durament, afegint-hi altres dites de pes que no es poden deixar fora de la interpretació del capítol 16 de l'evangeli de Lluc.

Condemna de l'hedonisme

En lloc de fer el bé, combinant-ho amb els nostres plaers mundans, els convertim en l'aliment i el combustible de les nostres luxúries, del nostre luxe i sensualitat i neguem ajudar als pobres, condemnant així a nos altres mateixos i a tots els altres al patiment i al turment. Això s'esmenta a la famosa paràbola de l'home ric i Llàtzer. Seguint qualsevol interpretació del capítol 16 de Lluc, podem concloure que la paràbola de Llàtzer té una altra intenció, és a dir, despertar-nos a tots per acceptar l'advertència que ens dóna la paraula escrita i no esperar missatges immediats de l' altre món.

Fes el bé i seràs feliç

Ens equivoquem en pensar que l'essència dels ensenyaments de Crist i de la santa religió era entretenir-nos amb conceptes de misteris divins o de gràcies divines. No, la revelació divina, segons la interpretació del capítol 16 de l'Evangeli de Lluc, està pensada per atreure-nos a la pràctica dels deures cristians i, si voleu, acostumar-nos a fer bones accions i bona voluntat envers els qui necessiten ajuda i amor.. Aquest és el nostre Salvadorens crida a això, recordant-nos que no som més que els posseïdors de la múltiple gràcia de Déu; i com que hem estat infidels en diverses ocasions i hem caigut en desgracia amb el nostre Senyor, la nostra saviesa és pensar com podem millorar.

Interpretació de paràboles

Els proverbis no han d'anar més enllà del seu significat principal. Per tant, s'han d'interpretar en el context de l'ètica cristiana general. Hem de ser diligents i laboriosos per utilitzar la nostra riquesa amb el propòsit de mostrar pietat i caritat, per tal de promoure el nostre futur i el benestar etern. El protagonista de la paràbola més famosa -sobre un gestor sense escrúpols- ocupa un lloc especial en la interpretació de Teofilact de l'Evangeli de Lluc. Per tant, val la pena aturar-s'hi correctament.

La paràbola del gerent sense escrúpols

A la paràbola, tots els fills de les persones es presenten com a administradors del que tenen en aquest món, i nos altres només som administradors. Tot el que tenim és propietat de Déu; només tenim l'oportunitat d'utilitzar la seva riquesa en benefici de totes les persones del món, nos altres mateixos, la fe i Déu. Una de les interpretacions més famoses de l'evangeli de Lluc, cap. 16, diu: "Aquest món és una casa, el cel és un sostre, les estrelles són llums, la terra amb els seus fruits és una taula, el propietari de la casa és el Déu sant i beneït, i l'home és l'administrador de a la disposició del qual es posen les riqueses d'aquesta casa, i si es porta bé, trobarà gràcia als ulls del seu Senyor, i si no, serà rebutjat."

Deshonestedatgerent - el personatge principal de la paràbola - es descriu amb colors molt brillants. Va gastar diners en els béns del seu senyor, es va apropiar, els va fer mal, els va perdre i es va fer mal, per la qual cosa va ser acusat i castigat pel Senyor. Tots som responsables del mateix càrrec. No hem complert correctament la missió que Déu ens ha confiat en aquest món, però n'hem pervertit el propòsit. I no tenim ningú a qui culpar més que nos altres mateixos.

Interpretació en tres punts

A la paràbola, el propietari del majordom (al·lusió a Déu) el va cridar i li va dir: "Esperava alguna cosa millor de tu". Va dir que era desagradable per a ell estar decebut amb ell i, si calia, l'alliberaria del servei: li demana que d'alguna manera es justifiqui, però el majordom no pot negar els seus pecats i, per tant, no hi ha remei, després d'un mentre es veu obligat a abandonar la residència del seu amo. En conseqüència, segons la interpretació de l'Evangeli de Lluc Teofilacte de Bulgària, la paràbola té diversos significats:

1. Aviat serem alliberats del nostre lideratge en aquest món; no sempre podrem gaudir de les coses que gaudim ara. La mort vindrà i ens alliberarà del nostre lideratge, ens privarà de les habilitats i oportunitats que tenim, en particular, la capacitat de fer el bé, i altres vindran als nostres llocs i tindran el mateix.
2. El nostre alliberament del lideratge d'aquest món mitjançant la mort és just, i ens ho mereixem, perquè hem malgastat els béns del nostre Senyor i, per tant, hem perdut la seva confiança, per tant ja no ens podem queixar amb ell de les dificultats de la vida.
3. Quan la injustícia parla en nos altres i el desig d'abusar de les riqueses d'aquest món, hem de comunicar-ho al nostre Senyor. Després de la mort, el judici ens espera. Estem justament advertits tant de la nostra alliberació com del nostre ensenyament (a través de la Bíblia) i hem de pensar-hi sovint. Aquestes són conclusions generals de la interpretació de l'Evangeli de Lluc Teofilacte de Bulgària.

Un altre significat

El mestre, tanmateix, va elogiar el gerent injust, perquè ho va fer amb saviesa, sortint de casa a crida de la consciència. Sigui com sigui, Crist va dir: "Ara doneu-me el que m'ocupa com a home que sap prosperar per si mateix, com millorar les oportunitats presents i com assegurar les necessitats futures". El mestre no lloa el gerent perquè el va fer mal, però assenyala que va actuar amb saviesa, deixant el seu càrrec sol i sense esperar judicis. Segons la interpretació de l'Evangeli de Lluc pel teòleg búlgar, ens hem de penedir dels nostres pecats a temps.

Responsabilitat dels altres

Si el comportament del gerent en relació amb el seu amo encara es pot justificar d'alguna manera, llavors el seu acte en relació amb els llogaters que vivien al monestir del propietari no es pot justificar. Sabia quines dures condicions els creava, perquè no podien pagar el lloguer, eren llençats al carrer i probablement estaven condemnats a mort juntament amb les seves famílies. Amb això en ment, ara que estava a punt de fer el que hauria d'haver fet en justícia, hauria d'haver pensat no tant en la seva partida i penediment, sinó en la salvació d'aquelles ànimes.que es van perdre per culpa seva. Aquesta conclusió es creua amb la interpretació de l'Evangeli de Lluc, capítol 15.

Quant costa una persona?

"Quant vals?"… Això podria significar: "Quant val el lloguer? Vine, t'he posat un preu millor, però no menys del que hauries d'haver tingut". El majordom ho va fer tot pel seu amo, però ara no ha d'expiar per ell, sinó pels llogaters que van ser expulsats per les seves accions injustes.

Saviesa mundial i innocència infantil

Atenció:

1. La saviesa de les persones mundanes en les preocupacions d'aquest món s'hauria de dedicar a la cura de la nostra ànima. De la mateixa manera que la gent no pot collir a l'hivern, no poden corregir els seus pecats al final de la seva vida: cal viure bé. Hem de ser savis en els nostres assumptes durant la resta de les nostres vides!
2. Els fills de la llum solen ser superats pels nens d'aquest món. No és que fossin realment savis; només és qüestió de la seva puresa espiritual al començament de la vida. Perquè els nens acaben de néixer i encara no han tingut temps de cometre pecats, i en això són encara més purs que els àngels, fills de la llum. El gerent, en augmentar el preu del lloguer al monestir del seu mestre, va trobar molts fills per morir. Això és coherent amb la interpretació del 4t capítol de l'Evangeli de Lluc.

Gràcia i glòria

La riquesa d'aquest món no és tan gran com la seva gràcia i glòria. Per tant, si som menys infidels, si fem servir les coses d'aquest món per a altres propòsits que els per als quals ens van ser proporcionats, hauríem detemor que Déu ens continuï atorgant la seva gràcia com abans.

Qui serveix Déu i fa el bé amb els seus diners, servirà Déu i farà el bé encara més, amb talents més nobles i valuosos de saviesa i gràcia, i dons espirituals i servidors del cel; però qui malgasta la riquesa d'aquest món en va, no millorarà mai els seus talents espirituals. Déu deté la misericòrdia.

Riquesa material i espiritual

La riquesa d'aquest món és enganyosa i incerta. Segons l'evangeli de Lluc amb la interpretació dels sants pares, hem d'evitar la cobdícia i la cobdícia, i si fem servir les riqueses del món, n'hem de treure només el més petit i no deixar-nos portar massa. Si no fem cas a aquest consell, com podem confiar en les riqueses espirituals, que són l'única veritat?

Assegurem-nos que les persones siguin realment riques i generoses, tant en la fe com en Déu, riques en Crist, reconeixent-se com a esclaus a la terra i al cel. Per tant, argumenta Déu, és necessari dotar una persona del desig de posseir riqueses espirituals perquè pugui ex altar-se en el Regne de Déu, expiant el pecat original i tots els seus pecats terrenals.

Déu dóna més saviesa, coneixement i alegria a la persona que és bona als seus ulls, és a dir, bondadosa i misericordiosa (Ecl. II, 26); és a dir, a aquells que estan convençuts que la cobdícia és un pecat, el Senyor dóna la veritable gràcia.

La riquesa d'aquest món és la gent que és capaç de comprendre l'essència de la fe i desenvolupar les seves qualitats espirituals. Així diuinterpretació del 4t capítol de l'Evangeli de Lluc. Els principals pecadors són persones cobdiciosos i egoistes, perquè són aliens a l'ànima, la seva naturalesa i els seus interessos. No són nostres, perquè no són de Déu. Aquestes persones descuiden la riquesa espiritual pel bé de la riquesa material, la qual cosa significa que rebutgen els principis bàsics de la Fe de Crist.

Interpretació gnòstica

La interpretació gnòstica de l'evangeli de Lluc (capítol 12) també és curiosa: com que els gnòstics creien en la pecaminositat original del món material, la cobdícia sembla encara més viciosa al seu punt de vista. Segons la mitologia dels gnòstics, el món material va ser creat per un déu fals malvat i feble de ment, Yaldabaoth, mentre que el veritable Déu, descrit als Evangelis i al Nou Testament, s'amaga en un altre món: invisible, espiritual, veritable.. En conseqüència, els que descuiden els valors espirituals en favor dels materials inconscientment venen la seva ànima al fals déu Yaldabaoth, renunciant als preceptes de Crist. De la mateixa manera, es pot crear una interpretació gnòstica de Lluc 13.

Però la riquesa espiritual i eterna són els nostres propis valors (entren a la nostra ànima, que controla el cos). Són part integral de nos altres mateixos, i en aquest sentit els gnòstics coincideixen amb els cristians. Si fem de Crist el nostre propi Déu, una part de la nostra ànima, i el cel el nostre propi regne, aleshores finalment tornarem a casa, perquè la naturalesa de l'home és més espiritual que material. Però com podem esperar que Déu ens enriqui amb això si no el servim en la nostra vida terrenal, en la qual només som administradors, administradors, com el descrit ainterpretació del sant Evangeli de Lluc i la paràbola del capítol 16?

Depreciació dels oracles

Al capítol 16 hi ha una paràbola que condemna els oracles. En primer lloc, es van justificar davant la gent, van negar totes les acusacions que se'ls posaven, fins i tot davant el mateix Crist. Van afirmar ser considerats com a persones d'una santedat i devoció excepcionals i es van justificar en aquesta afirmació:

Vos altres sou els que ho feu perquè ningú no ho ha fet mai perquè la vostra causa determini l'opinió de la gent i us justifiqui davant el món.

En segon lloc, estaven molt ben valorats entre els homes. Els homes no només els van excusar de tota culpa a què estaven sotmesos, sinó que els van aplaudir i els van tractar amb reverència, no només com a bona gent, sinó també com a millor de les persones. Les seves idees eren considerades com a profecies, les seves instruccions com a lleis i les seves pràctiques com a receptes inviolables per resoldre qualsevol problema.

El seu odiós egoisme era evident per a Déu: "Ell coneix el teu cor, i és una abominació als seus ulls, perquè està ple de tota maldat". Qualsevol interpretació de la paràbola dels oracles es fa ressò de la interpretació del capítol 13 de l'Evangeli de Lluc.

Si us plau, tingueu en compte: en primer lloc, és estúpid donar excuses a la gent i pensar que amb les vostres excuses amagareu els vostres pecats a Déu, que coneix els nostres cors, sap què hi ha de dolent en nos altres, en una paraula, què no. un sap. Això és per posar a prova el nostre valor per a nos altres mateixos i la nostra confiança en nos altres mateixos, que Déu conegui els nostres cors i quanta falsedat existeix, perquè tenim motius per a la humiliació i la desconfiança detu mateix.

En segon lloc, és una ximpleria jutjar les persones i les coses per l'opinió dels altres, en relació a elles, i baixar amb el torrent de la valoració vulgar; perquè allò que és molt apreciat entre els homes que jutgen per l'aparença exterior és potser una abominació davant Déu, que veu les coses tal com són, i el judici dels quals és veritable i just. Al contrari, hi ha persones santes que són acceptades i aprovades per Déu, però que, però, no són acceptades per la societat humana (2 Cor. Ex. 18.). Podem trobar aquest motiu en qualsevol part de la Bíblia, tal com ens diu la interpretació del capítol 14 de l'Evangeli de Lluc.

La paràbola dels fariseus

En aquesta paràbola, el Senyor es va dirigir als publicans i als pecadors, que, molt probablement, actuaran en favor del seu evangeli, perquè són fariseus vanitosos i egoistes (vers 16): «La llei i els profetes eren realment abans de Joan, a l'Antic Testament, que s'adreçava a vos altres, jueus fins a l'adveniment de Joan Baptista, i semblava que teníeu el monopoli de la justícia i la salvació, i en estaveu orgullosos, i això augmentava el respecte per vos altres, perquè sou estudiants de la llei i dels profetes, però amb Des que va aparèixer Joan Baptista, s'ha predicat el Regne de Déu, un credo del Nou Testament que no valora les persones només perquè són els guardians de la llei de Déu, sinó perquè tots persona pertany al regne de l'evangeli, tant els gentils com els jueus….

Alguns ho entenen: van ridiculitzar Crist o van parlar del menyspreu de la riquesa, perquè, pensaven, no hi havia moltes promeses de riquesa i altres beneficis temporals en la llei de Déu i en les paraules dels profetes? I no ho erenmolts dels millors servents de Déu són molt rics, com Abraham i David? "Això és cert", diu Crist, "així és així, però ara que es comença a predicar el Regne de Déu, hi ha un nou gir, ara els pobres i els afligits i els perseguits són beneïts.".

Els fariseus, per tal de recompensar la gent per la seva alta opinió sobre ells, els van permetre existir en una religió barata, senzilla i oficial. “Però”, diu Crist, “ara que s'està predicant l'evangeli, s'obren els ulls del poble, i com que ara no poden adorar els fariseus com ho feien abans, no poden contentar-se amb tanta indiferència religiosa com han fet. s'ha ensenyat."

Si us plau, tingueu en compte: els que van al cel han d'estar mal alts, han d'esforçar-se pel flux, han de resistir la multitud que va en direcció contrària.

La paràbola del fill pròdig

Perquè la paràbola del fill pròdig ha posat davant nostre la gràcia de l'evangeli que ens anima a tots, per això està pensada per al nostre despertar; i molt adormits, els fariseus estan en pecat. Aquest últim distorsionava els sermons de Crist contra el món; aquesta paràbola tenia la intenció de fer saber com de frívola era la burla dels fariseus de Crist. Almenys, això és el que diuen totes les interpretacions del capítol 1 de l'evangeli de Lluc. Però al capítol 16 els fariseus juguen un paper encara més important.

Ric malvat i pobre devot

Hi ha un problema molt gran conegut al llarg de les edats: les diferents condicions de vida d'un home ric malvat i un home pobre de Déu en aquest món. Sabem què estaven disposats a fer els antics jueusla prosperitat és una de les marques d'una veritable església, un home bo i un favorit del cel, de manera que gairebé no poden tenir pensaments favorables sobre un home pobre. Crist anava a corregir aquest error a qualsevol preu i fos com fos, i això va afectar molt a tot l'esperit cristià.

La paràbola de Llàtzer i l'home ric

Una persona dolenta i que serà per sempre miserable enmig de la prosperitat (vers 19).

Hi havia un cert home ric. A partir de les traduccions i interpretacions disponibles de l'evangeli de Lluc, simplement l'anomenem ric o ric, però, com assenyala el bisbe Tillotson, no té el nom que se li dóna, a diferència d'un pobre, perquè Era sospitós anomenar qualsevol home ric, actuant com un antiheroi, amb qualsevol nom, i fer-lo impopular. Així, per exemple, va passar amb l'antic nom jueu Judah (Yehuda).

A jutjar per algunes interpretacions, Crist específicament no va honrar l'home ric de la paràbola amb un nom. Encara que, potser, el ric anomenava les seves terres només pel seu propi nom, perquè pensava que la seva dinastia duraria molt de temps. Tanmateix, el captaire de la paràbola que va suplicar a la porta del ric va viure una llarga vida, mentre que el ric es va convertir en pols. Aquesta actitud cap als rics també es pot veure en la interpretació del capítol 11 de l'Evangeli de Lluc.

Com era aquest home ric? Anava vestit amb túnices porpra i lli, i aquest era el seu adornament. Tenia llençols preciosos en un llit no destinat a dormir sinó al plaer, i estava net, sens dubte, perquè es rentava cada dia,i els pobres criats li van canviar els llençols. Anava vestit de morat i morat perquè era la imatge de prínceps i reis, la qual cosa ens dóna algunes pistes de per què Crist el va cridar l'atenció d'Herodes. No va aparèixer mai a l'estranger, però era magnífic en el seu aspecte.

La riquesa no és un pecat

L'home ric sopava deliciosa i sumptuosament cada dia. La seva taula estava proveïda de tota mena de vi i dolços que la natura i l'art de cuinar podien oferir; la seva taula està ricament decorada amb vaixella; els seus criats, que l'esperaven a taula, són de riques librees; i els convidats a la seva taula sens dubte van alegrar la seva companyia amb la seva presència, perquè eren persones nobles. Bé, quin mal hi havia en tot això? La riquesa no és un pecat, de la mateixa manera que no hi ha pecat portar roba i roba de color porpra, i també tenir una taula gran, si una persona, per diverses raons, té tanta abundància. Al cap i a la fi, la paràbola no diu que va rebre els seus béns com a conseqüència d'un frau, opressió o extorsió, no, o que estigués borratxo, o emborratxava els altres. L'actitud cap a l'alcohol es veu clarament en la interpretació de l'evangeli de Lluc 12.

Crist va demostrar que una persona pot tenir molta riquesa, pompa i gaudi d'aquest món, i en principi no hi ha res dolent en això. El mal, segons la interpretació de l'evangeli de Lluc per Crisòstom, conegut amb el nom de Joan, comença quan els rics menteixen, i així moren per sempre sota la ira i la maledicció de Déu. No podem concloure que les persones que viuen en grandesa no volen que Déu les estimi tant, oque estimen Déu perquè ha donat molt; la felicitat no està en aquestes coses. L'excés de plaer és molt perillós, i per a molts la temptació del luxe esdevé fatal, així com l'excés de sensualitat i l'hàbit d'oblidar-se de Déu i de l' altre món. Aquesta persona probablement seria feliç encara que no tingués grans possessions i gaudiments. Que l'excés de plaers per al cos, i la facilitat que se'n deriva, és la destrucció de moltes ànimes i els seus interessos espirituals, això és cert.

Menjar bona carn i portar roba bona és perfectament legal. Però sovint aquestes coses es converteixen en aliment i combustible per a un sentiment d'orgull i dependència del luxe i, per tant, es converteixen en un pecat per a nos altres. No es pot festejar sol ni amb els amics, i alhora oblidar les desgràcies dels pobres i que pateixen, provocant i enfadant Déu, i maleint la pròpia ànima. El pecat d'aquest ric no es trobava tant en la seva roba ni en la seva dieta, sinó en el fet que només proveïa per a ell.

Qui és Llàtzer

Aquí hi ha un home de Déu, i que sempre serà feliç, en el fons de l'adversitat i la calamitat (vers 20): Hi havia un captaire que es deia Llàtzer. És d'allò més piadoso i dolentíssim, i probablement era molt conegut entre la bona gent d'aquella època: un captaire, diguem-ne, com Eleazar, o Llàtzer. Alguns pensen que Eleazar és un nom propi per a qualsevol pobre, ja que denota l'ajuda de Déu, que només els pobres podrien esperar. Aquest home estava al fons de l'èpocajerarquia social. Les qüestions socials tenen molts llocs a la Bíblia, com es pot veure en la interpretació del cap. 5 Evangeli de Lluc.

El cos de Llàtzer estava ple de nafres, igual que el de Job. Estar mal alt i dèbil en el cos és una gran desgràcia; però les úlceres són més doloroses per al pacient i més repugnants per als altres.

Es va veure obligat a demanar el seu pa i a passejar per aconseguir menjar de gent rica. Estava tan mal alt i coixejant que no podia marxar sol, esperant compassió i ajuda dels altres, i per tant es va estirar a la porta del ric. Preneu nota, els que no poden ajudar els pobres amb les seves bosses els han d'ajudar amb els seus dolors; els que no els puguin prestar un cèntim els hi donen un cop de mà; els que ells mateixos no poden donar-los res han de portar-los o anar darrere d'ells als qui poden donar. Llàtzer, en la seva angoixa, no tenia res per a ell, ni un sol mitjà per existir amb normalitat, i la parròquia jueva no es preocupava per ell. Aquest és un exemple de la degeneració de l'església jueva en aquesta època, quan un home diví com Llàtzer va haver de morir per f alta de menjar necessari.

Les seves expectatives de la taula de l'home ric? Només volia alimentar-se amb molles, que podem llegir a la pàgina 21. No buscava ni luxe ni abundància, sinó que només agrairia les molles de sota la taula, o la carn malmesa que un home ric llençava i la servia. com a menjar per als seus gossos. Els pobres fan servir la súplica i s'han d'acontentar amb el que poden aconseguir. Ara s'observa que demostra: Era pobre. Es va estirar a la porta del ric,no es queixava, no cridava i no feia soroll, només amb ganes d'alimentar-se amb molles en silenci i modestia. Aquest pobre home desgraciat era un home bo i vivia en nom de Déu.”

Nota: sovint molts dels servents més estimats i sants de Déu pateixen molt en aquest món, mentre que les persones dolentes prosperen i tenen abundància; vegeu Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Heus aquí un nen de la ira i hereu de l'infern, assegut en una casa, fent un dinar sumptuós; i el fill de l'amor, i l'hereu del cel, estirat a la porta, mor de fam. És realment una paràbola que l'estat espiritual serà el contrari del seu estat extern?

Com era realment l'actitud de l'home ric cap a Llàtzer? Passem a la interpretació de l'evangeli de Lluc per part de Joan Crisòstom. No se'ns diu que abusés de la seva pobresa, ni li prohibís dormir a la seva porta, ni li fes cap mal, però Lluc, l'autor de l'Evangeli, només va donar a entendre que el ric descuidava Llàtzer; no li importava, no es preocupava per ell. Aquí hi havia un autèntic objecte de misericòrdia i un exemple molt emotiu d'abnegació que parlava per si mateix; se li va presentar a les seves pròpies portes.

El pobre home tenia un bon caràcter i un comportament modest, i tot allò que pogués inculcar misericòrdia i confiança en el cor de qualsevol cristià just. L'home ric hauria fet una gran cosa simplement alimentant Llàtzer, i tanmateix no entenia la seva missió i el seu deure en aquest sentit, no va ordenar que Llàtzer fos endut i s'instal·lés en un graner o alguns dels edificis, sinó que va permetre que estigués allà a la porta. No n'hi ha prou amb no oprimir i trepitjar els pobres; trobarem molts administradors infidels de les riqueses del nostre Senyorgran dia si no els ajudem i els deixem lliures. El motiu de la mort més terrible d'aquella època va ser la fam, i Llàtzer, privat de menjar, va ser condemnat a tal mort. Em pregunto com els rics que han llegit l'evangeli de Crist i han cregut en ell poden estar tan indiferents per les necessitats i els sofriments dels pobres i els que pateixen?

L'home és més important que l'animal

Els gossos van venir i van llepar les nafres de Lazar. L'home ric de la paràbola guardava una gossera de gossos com a forma d'entreteniment, i es van engreixar fins al límit mentre Llàtzer moria de gana lentament i dolorós. Tingueu en compte que els rics a la Bíblia tenen moltes ofenses d'aquest tipus quan van alimentar els seus gossos però van fer els ulls grossos davant el sofriment dels pobres. I això és una gran exacerbació de la imparcialitat de moltes persones benestants que posen l'entreteniment d'observar animals en primer lloc, però no respecten les altres persones. Són els que ofenen Déu, menyspreen la naturalesa humana, els malcrien els seus gossos i cavalls mentre les famílies dels seus pobres veïns es moren de fam.

Ara han vingut aquests gossos i han llepat les nafres del pobre Llàtzer. En primer lloc, es pot interpretar com un agreujament del seu patiment. Les seves nafres eren sagnants, i convidaven gossos a venir a llepar-les mentre llepaven la sang de Nabot i Acab, 1 Samuel 19. I llegim de les llengües de gossos mullades en la sang dels enemics, al Ps. LXVIII. 23. Van atacar Llàtzer quan encara vivia, com si ja fos mort, i no va tenir forces per aturar-los, i cap dels servents va ser tan conscienciat i valent com per salvar Llàtzer. Els gossos s'assemblaven al seu amo i pensaven que els anava força bé, bevent sang humana.

Un gos és el millor amic de l'home

Però què diu el capítol 16 de l'Evangeli de Lluc sobre això amb la interpretació dels sants pares? De fet, al capítol 16, els gossos no es volien menjar Llàtzer. Al contrari, li alleujaven el patiment llepant-li les nafres. Els animals eren més amables amb ell que el seu amo. En això convergeix qualsevol interpretació del capítol 1 de l'evangeli de Lluc, perquè també allà s'esmenta breument la relació entre l'home i l'animal.