L'evangeli de Joan és una de les quatre narracions de l'evangeli cristià incloses en el cànon de la Sagrada Escriptura. Se sap que cap d'aquests llibres havia demostrat l'autoria, però tradicionalment es creu que cada Evangeli va ser escrit per quatre deixebles de Crist: els apòstols. Segons el bisbe Ireneu de Lió, un tal Polícrates, que va conèixer personalment Joan, va afirmar que era l'autor d'una de les versions de la Bona Nova. El lloc d'aquest evangeli en el pensament teològic i teològic és únic, perquè el seu text en si no és només i no tant una descripció de la vida i els manaments de Jesucrist, sinó una presentació de les seves converses amb els deixebles. No debades, molts investigadors creuen que la narració en si es va formar sota la influència del gnosticisme i, entre els anomenats moviments heretges i poc ortodoxos, va ser molt popular.
Interpretació primerenca de l'evangeli de Joan
El cristianisme abans del començament del segle IV no ho va ferera un monòlit dogmàtic, més aviat, una doctrina desconeguda abans pel món hel·lènic. Els historiadors creuen que l'evangeli de Joan va ser el text que va ser rebut positivament per l'elit intel·lectual de l'antiguitat, ja que va agafar prestades les seves categories filosòfiques. Aquest text és molt interessant en l'àmbit de l'explicació de la relació entre l'esperit i la matèria, el bé i el mal, el món i Déu. No en va el pròleg amb què s'obre l'Evangeli de Joan parla de l'anomenat Logos. "Déu és la Paraula", declara obertament l'autor de l'Escriptura (Evangeli de Joan: 1, 1). Però el Logos és una de les estructures categòriques més importants de la filosofia antiga. Es fa la impressió que l'autèntic autor del text no era un jueu, sinó un grec que tenia una educació excel·lent.
Pregunta sobre Prolog
L'inici de l'Evangeli de Joan sembla molt misteriós: l'anomenat pròleg, és a dir, els capítols 1 al 18. Entendre i interpretar aquest text es va convertir finalment en l'escull del cristianisme ortodox, sobre la base del qual els es van derivar justificacions teològiques per a la creació del món i la teodicea. Per exemple, prenguem la famosa frase, que a la traducció sinodal sembla que "Totes les coses van començar a ser per Ell (és a dir, Déu), i sense Ell no es va fer res del que va néixer" (Joan: 1, 3). Tanmateix, si ens fixem en l'original grec, resulta que hi ha dos manuscrits més antics d'aquest Evangeli amb grafies diferents. I si un d'ells confirma la versió ortodoxa de la traducció, aleshores la segona sona així: "Tot va començar a ser per Ell i sense Ell.res va arribar a existir". A més, ambdues versions van ser utilitzades pels pares de l'Església durant el cristianisme primerenc, però més tard va ser la primera versió que va entrar a la tradició de l'església com a més "ideològicament correcta".
Gnòstics
Aquest quart evangeli va ser molt popular entre diversos opositors dels dogmes ortodoxos del cristianisme, que eren anomenats heretges. En els primers temps cristians, sovint eren gnòstics. Van negar l'encarnació corporal de Crist, i per tant molts passatges del text d'aquest Evangeli, que justificaven la naturalesa purament espiritual del Senyor, van venir al seu gust. El gnosticisme també contrasta sovint Déu, que està “per sobre del món”, i el Creador del nostre ésser imperfecte. I l'Evangeli de Joan dóna motius per creure que el domini del mal a les nostres vides no prové en absolut del Pare Celestial. Sovint parla de l'oposició de Déu i el món. No és estrany que un dels primers intèrprets d'aquest Evangeli fos un dels deixebles del famós Gnòstic Valentí - Heracleó. A més, entre els opositors de l'ortodòxia, els seus propis apòcrifs eren populars. Entre elles hi havia les anomenades "Preguntes de Joan", que parlaven de les paraules secretes que Crist va dir al seu estimat deixeble.
L'obra mestra d'Origen
Així va anomenar l'investigador francès Henri Cruzel els comentaris de l'antic teòleg a l'Evangeli de Joan. En la seva obra, Orígenes critica l'enfocament gnòstic del text mentre cita àmpliament el seu oponent. Es tracta d'una obra exegètica en la qualel conegut teòleg grec, d'una banda, s'oposa a les interpretacions poc ortodoxes i, d' altra banda, ell mateix planteja diverses tesis, entre les quals les relacionades amb la naturalesa de Crist (per exemple, creu que una persona s'ha de moure de la seva pròpia essència a l'angelical), que després es consideraven heretges. En particular, també utilitza la traducció de Jn:1, 3, que més tard va ser reconeguda com a inconvenient.
Interpretació de l'Evangeli de Joan Crisòstom
Orthodoxy està orgullosa del seu famós intèrpret de l'Escriptura. Amb raó són Joan Crisòstom. La seva interpretació d'aquest evangeli s'inclou en una vasta obra d'interpretació de les Escriptures, començant per l'Antic Testament. Demostra una gran erudició, intentant treure el significat de cada paraula i frase. La seva interpretació té un paper predominantment polèmic i està dirigida contra els opositors de l'ortodòxia. Per exemple, Joan Crisòstom reconeix finalment la versió descrita més amunt de la traducció Joan:.1, 3 com a herètica, encara que abans d'ell la feien servir els respectats Pares de l'Església, en particular, Climent d'Alexandria..
Quan l'evangeli es va interpretar políticament
Potser sona sorprenent, però la interpretació de les Escriptures també es va utilitzar per justificar repressions massives, la destrucció de persones censurables i la caça de persones. Aquest fenomen es manifesta més clarament en la història de l'Església Catòlica Romana. Durant la formació de la Inquisició, els teòlegs van utilitzar el capítol 15 de l'Evangeli de Joan per justificar la crema dels heretges a la foguera. Si llegim les línies de l'Escriptura, ens donen una comparacióel Senyor amb la vinya, i els seus deixebles amb els sarments. Així doncs, estudiant l'Evangeli de Joan (capítol 15, vers 6), podeu trobar paraules sobre què s'ha de fer amb aquells que no romanen en el Senyor. Es tallen, com les branques, es recullen i es llancen al foc. Els advocats de dret canònic medievals van aconseguir interpretar aquesta metàfora literalment, donant així el vistiplau a execucions cruels. Encara que el significat de l'evangeli de Joan contradiu completament aquesta interpretació.
Dissidents medievals i la seva interpretació
Durant el regnat de l'Església Catòlica Romana es va oposar
hi havia els anomenats heretges. Els historiadors seculars moderns creuen que es tractava de persones les opinions de les quals diferien dels dogmes "dictats des de d alt" de les autoritats espirituals. De vegades s'organitzaven en congregacions, que també s'anomenaven esglésies. Els rivals més formidables dels catòlics en aquest sentit eren els càtars. No només tenien el seu propi clergat i jerarquia, sinó també teologia. La seva escriptura preferida era l'Evangeli de Joan. El van traduir a les llengües nacionals d'aquells països on van ser recolzats per la població. Ens ha arribat un text en occità. En ella s'adheriren a aquella versió de la traducció del Pròleg, que va ser rebutjada per l'església oficial, creient que d'aquesta manera es pot justificar la presència d'una font de mal oposada a Déu. A més, en interpretar aquell mateix capítol 15, van posar èmfasi en el compliment dels manaments i en una vida santa, i no en l'observança dels dogmes. Qui segueix Crist és digne de ser anomenat el seu amic - tal conclusió van treure de l'Evangeli de Joan. Les aventures de diferents interpretacions del text de l'Escriptura són força instructives i testifiquen que qualsevol interpretació de la Bíblia es pot utilitzar tant per al bé d'una persona com per al seu mal.
