Com se sent l'església sobre la FIV? Aquesta pregunta preocupa avui a molts creients moderns, perquè actualment la proporció de matrimonis infèrtils arriba al 30%. A Rússia, aquesta xifra és aproximadament dues vegades menor, però encara es manté força alta. Un mètode prometedor per salvar una parella de la infertilitat és la fecundació in vitro. Molts accepten amb molt de gust aquest procediment, sense pensar en els molts problemes ètics que no es poden considerar compatibles amb els sentiments d'un veritable cristià. En aquest article, oferirem una visió general de les opinions dels teòlegs sobre aquesta tecnologia.
Mètode de FIV
El problema de les actituds cap a l'església ECO va sorgir relativament recentment. Va ser el segle XX que va estar marcat per un gran nombre de descobriments en diversos camps de la ciència, inclosa la medicina. Van canviar radicalment la nostra comprensió de la vida i la salut. Un d'ells va ser la fecundació in vitro, que ens permet fer una mirada nova a la manera com els humans reprodueixen la descendència.
Per entendre l'actitud de l'església envers la FIV,per esbrinar si la religió permet la intervenció de la medicina en aquestes àrees de la vida humana, cal utilitzar la investigació de les ciències teològiques modernes. Com que en el passat problemes similars simplement no existien. Si ho desitgeu, podeu discutir un tema interessant amb un sacerdot. Tanmateix, cadascú pot tenir el seu propi punt de vista. I és important conèixer el panorama general.
La posició de l'església davant la FIV es va formular l'any 2000 al manual "Fundaments del concepte social de l'Església ortodoxa russa". Aleshores aquesta pràctica només es dominava. Però des de llavors ha passat molt de temps. Ara està disponible per a un gran nombre de persones. I hem d'admetre que l'actitud de l'Església Ortodoxa envers la FIV es pot qualificar d'ambigua.
D'una banda, qualsevol camí cap a la maternitat que sigui contrari a les intencions del Creador es considera pecaminós. Al mateix temps, s'observa que l'església no nega l'ús de tots els mètodes de tecnologies de reproducció assistida. No obstant això, es subratlla que el ROC té una actitud negativa cap a tots els tipus de FIV, que impliquen la destrucció dels anomenats embrions "excessius".
Com a resultat, es fa necessari estudiar les qüestions ètiques que impedeixen fonamentalment al creient utilitzar aquest mètode, així com l'existència d'aquelles que poden ser acceptades per la consciència ortodoxa.
L'opinió de l'Església sobre la fecundació in vitro es formula sobre la base que els mètodes moderns de fecundació in vitro ofereixen un gran nombre d'opcions.
Problemes ètics
Aquest tema de FIV inclou el procés d'obtenció de cèl·lules germinals, un excés d'embrions, la manca de comunicació amb el cònjuge en la concepció, l'ús de cèl·lules germinals d'una persona externa.
Una de les principals reivindicacions de l'església a la FIV és la matança real d'embrions addicionals. Durant la fecundació in vitro, una dona pren molts òvuls, que participen en la fecundació posterior. Literalment, el metge té embrions humans a les mans, només un dels quals el trasplanta a una dona, i la resta es congela o destrueix.
En la consciència ortodoxa hi ha la comprensió que la personalitat d'una persona neix en el moment de la seva concepció. Per tant, aquestes manipulacions amb embrions, que en realitat condueixen a la seva mort, es consideren assassinats.
Semblant en el concepte de teòlegs a l'assassinat i la congelació, ja que després d'això la probabilitat de tenir un fill disminueix tres vegades. Com a resultat, l'església tracta la FIV tan negativament perquè el mètode exposa els embrions a la mort. Que sigui indirecte. A més, en cas d'embaràs múltiple, els metges recomanen encaridament reduir els embrions "extra" que ja hi ha a l'úter.
Obtenció de cèl·lules germinals
En relació a la FIV, l'església està confosa pel mateix procés d'obtenció de cèl·lules germinals. Després de tot, el mètode més senzill i eficaç per a això és l'extracció de la llavor mitjançant la masturbació. Aquest és un pecat que és inacceptable per a una persona ortodoxa.
Tingueu en compte que aquest mètode d'obtenció de cèl·lules germinals masculines no és l'únic. N'hi ha de metgesmètodes, com a resultat dels quals es fa possible rebre una llavor, i la seva recollida també és possible durant les relacions sexuals entre cònjuges.
Cèl·lules sexuals alienígenes
Es creu que un altre punt fonamental, pel qual l'església està en contra de la FIV, la interferència en la fecundació de persones de fora. L'Església catòlica insisteix especialment en la inadmisibilitat d'això.
Un dels requisits ètics clau és que la maternitat s'ha de produir exclusivament com a conseqüència de la unió dels cònjuges. Al mateix temps, l'església s'oposa a la FIV perquè en el procés hi intervenen tercers, almenys un ginecòleg i un embriòleg.
Aquesta posició es considera controvertida, ja que en aquest cas no s'ha de permetre que el metge tracti la infertilitat. Després de tot, llavors també participarà en la concepció com a tercer. En aquest sentit, la inadmisibilitat de la FIV només sobre la base de la invasió de tercers es considera injustificada per la majoria de teòlegs.
Tenint en compte aquest aspecte de la FIV, l'Església Ortodoxa inclou en aquest concepte la donació de cèl·lules germinals.
En aquest cas, definitivament hauríeu d'indicar que aquestes tecnologies són categòricament inacceptables. L'ús de cèl·lules germinals masculines estrangeres destrueix la unió matrimonial, permetent la possibilitat de relacions íntimes amb un desconegut a nivell cel·lular. L'església també és negativa sobre la maternitat subrogada.
Història del mètode
També hi ha un problema ètic en la història del desenvolupament de mètodes. Església a ECOPer això, la fecundació encara és cautelosa. Per primera vegada, l'any 1934 es va suposar que els embrions poden desenvolupar-se fora del cos de la mare. Després d'això, van començar els intents de concebre "in vitro". Primer, els animals van participar en els experiments, i després les persones. Es van fer experiments amb embrions, que sovint van acabar amb la seva mort. Per exemple, el naixement del primer nadó amb proveta anomenada Louise Brown es va produir després de només 102 intents fallits. En aquell moment, els experiments s'havien realitzat durant diverses dècades, el nombre total d'embrions sacrificats és difícil d'imaginar.
L'església està en contra de la FIV, perquè considera impossible rebre prestacions per a una persona si una altra la pateix. A això està dedicada la coneguda expressió llatina: Non sunt facienda mala ut veniant bona (no es pot fer el mal del qual en sortiria el bé).
És cert, alguns també estan discutint aquest tema. Argumentant que aquesta expressió només està relacionada amb l'acció futura proposada, pel bé de la qual s'ha de vulnerar un o un altre principi moral. Quan els resultats són fets, pot ser ètic utilitzar els resultats per millorar la vida de les persones.
Aquesta tesi troba nombroses confirmacions a la història. Per exemple, experiments amb persones que van ser realitzades pels nazis als camps de concentració. Quan la gent està immersa en aigua gelada, es va trobar que les possibilitats de supervivència d'una persona augmenten significativament si la part posterior del cap no està immersa. Així es va inventar l'armilla salvavides.coll. Aquest desenvolupament s'utilitza a tot el món, però si seguiu la lògica anterior, també es pot considerar poc ètic.
Exemple de vacunació
Una altra analogia sorprenent té a veure amb la possibilitat d'utilitzar vacunes. En particular, les vacunes contra l'hepatitis A, la rubèola, la varicel·la. En la seva fabricació s'utilitzen teixits d'un embrió avortat. Per exemple, el virus de la rubèola es cultiva en cèl·lules embrionàries que s'obtenen com a resultat d'un avortament. Aquest ús de teixits es considera inacceptable, cosa que va ser confirmada per les disposicions pertinents dels "Fonaments del concepte social".
La intolerància a aquest ús de vacunes està augmentant pel fet que en alguns països hi ha desenvolupaments avançats en què les vacunes s'obtenen a partir de cèl·lules animals. Per exemple, la vacuna contra l'hepatitis A de cèl·lules de mico i contra la rubèola d'un conill. Aquests mètodes s'utilitzen àmpliament al Japó. No obstant això, aquests medicaments no estan registrats a la Federació Russa, de manera que no es compren. Com a resultat, el creient ortodox s'enfronta a un dilema difícil. D'una banda, cal vacunar els nens per poder desfer-se de possibles mal alties greus. D' altra banda, les vacunes rebudes van ser fruit del pecat d'una determinada persona comès fa unes dècades.
L'Església Ortodoxa Russa ha arribat a la conclusió que, en absència d'una alternativa, l'ús d'aquesta vacuna es pot considerar com el menor dels dos mals. En cas contrari, això pot provocarinfeccions i epidèmies que ja no amenacen un individu, sinó la societat en conjunt.
Dibuixant analogies adequades amb la fecundació in vitro, es pot argumentar que aquesta tecnologia es va desenvolupar fa molts anys. Després de perfeccionar el mètode, es van prohibir els experiments amb embrions a la majoria de països. A més, la tècnica utilitza només els resultats d'experiments anteriors, no de nous.
A partir d'això, es forma com l'església es relaciona amb la fecundació de FIV. Malgrat la imperfecció ètica, l'ús d'aquesta tècnica es pot considerar acceptable, ja que serveix al benefici de tota la humanitat. En aquest sentit, l'església permet la FIV.
Problemes addicionals
Hi ha alguns altres problemes relacionats amb les conseqüències d'utilitzar aquest mètode. Aquest és l'impacte en la salut dels nens nascuts com a conseqüència de la fecundació in vitro, l'impacte en la salut de la pròpia dona, així com en el conjunt de la societat. Aquestes preguntes ja no són només àmbits ètics, sinó també socials i legals. Alguns tendeixen a considerar-los com a secundaris, ja que es poden eliminar de manera efectiva en el futur amb un control adequat.
A partir de les qüestions ètiques comentades anteriorment, l'Església Ortodoxa Russa considera que el mètode d'aquesta tecnologia de reproducció assistida, que mata els anomenats embrions "extra", és completament inacceptable. Amb això volen dir la seva congelació, destrucció directa. Per això l'església està en contra de la FIV. Al mateix temps, el ROC s'oposa categòricament als mètodes que destrueixen el vincle entre els cònjuges en la concepció. Això inclou l'ús de cèl·lules germinals masculines estrangeres i la maternitat subrogada. Tenint en compte com l'església tracta la FIV amb un marit, val la pena assenyalar que, en aquest sentit, la majoria de teòlegs admeten la possibilitat d'utilitzar aquesta tècnica si no hi ha altres opcions per a la concepció.
La resta de qüestions ètiques existents, en particular, la intervenció d'un tercer, es consideren assistència mèdica en el procés del part. El ginecòleg en aquest cas actua en realitat en el mateix paper que l'obstetra durant el part habitual. L'ajuda amb el part associada a la producció de cèl·lules germinals es pot modificar. Per exemple, per rebre'ls no com a resultat de la masturbació, sinó per un dels altres mètodes existents.
Una sèrie de qüestions controvertides s'han de tractar sota un estricte control públic i estatal. Aquests inclouen el factor mèdic amb participació en el procés de part, control estatal de l'ús d'aquest mètode per part de persones que no estan casades oficialment. Així és com veu l'Església Ortodoxa la FIV.
Opinions dels sacerdots
A l'Església Ortodoxa Russa, tot i que no hi ha una posició específica sobre aquest tema, no hi ha cap prohibició categòrica de la fecundació in vitro. Alguns sacerdots aproven aquest procediment amb determinades condicions, que ja s'han descrit anteriorment.
Això es confirma també pel fet que l'any 2013 a la reunióEl Sant Sínode de l'Església Ortodoxa Russa va discutir activament el tema de la maternitat subrogada, així com l'admissió del baptisme dels nens que van néixer com a resultat d'aquest mètode de concepció. El resultat de les discussions teològiques va ser un document conegut com "Sobre el bateig dels nadons nascuts amb l'ajuda d'una mare de substitució". Va subratllar que l'església reconeix oficialment l'assistència mèdica als cònjuges sense fills amb l'ajuda de cèl·lules germinals masculines fecundades artificialment, si això no va acompanyat de la destrucció d'òvuls fecundats i no es violen els principis bàsics del matrimoni. Al mateix temps, la maternitat subrogada va ser condemnada sense ambigüitats per la institució de l'església.
Comentaris dels teòlegs
A partir d'aquesta base, podem concloure que el Sant Sínode va condemnar la pràctica mateixa de la fecundació in vitro només en la part que està associada a la destrucció d'embrions "excedents" o "extra". Resulta que la resta de l'església permet la FIV.
En particular, aquestes conclusions es confirmen amb les paraules de l'arxipreste Maxim Kozlov, que és membre de la Comissió Bíblica i Teològica. En comentar el document adoptat a la reunió del Sant Sínode, assenyala que l'Església Ortodoxa Russa no prohibeix la FIV, excepte quan es tracta de la destrucció d'òvuls fecundats.
Conclusions
A partir de l'anterior, es poden extreure certes conclusions. L'Església admet que el mètode extracorpòrela fecundació pot ser admissible i moralment justificada. El més important és que la connexió sagrada dels cònjuges no es violi, els embrions no es maten.
S'ha d'entendre que aquest mètode canvia fonamentalment la idea d'una persona sobre com reproduir la descendència, permetent-te triar els nens d'acord amb les qualitats desitjades. Això en realitat obre el camí a diversos abusos. Per exemple, alguns poden voler triar el color dels ulls o el sexe del nen, i les parelles del mateix sexe i les mares solteres tenen més probabilitats de tenir descendència. Tot això és contrari a les idees cristianes sobre la virtut i la moral. Per tant, aquestes conseqüències probables, segons l'església, haurien de ser controlades per l'estat.
A causa del fet que no totes les conseqüències es poden assumir sota control estatal, hi ha perill d'abús en l'ús generalitzat de la fecundació in vitro, la seva promoció generalitzada.
