El panislamisme (de l'àrab: الوحدة الإسلامية) és un moviment polític que defensa la unitat dels musulmans en un estat islàmic, sovint en un califat, o en una organització internacional amb principis islàmics. Com a forma de nacionalisme religiós, el panislamisme es distingeix d' altres ideologies pannacionalistes com ara el panarabisme en excloure la cultura i l'ètnia com a factors primaris per a la unificació.
Historial de moviments
A la segona meitat del segle XIX es va formar una ideologia religiosa i política, que va ser àmpliament difosa i recolzada als països que prediquen l'islam. El moviment es va convertir en la ideologia oficial de l'Imperi Otomà sota el domini d'Abdul Hamid II, que va tenir una gran influència en tota la política de l'estat. La tesi sobre les idees del panislamisme, proposada pels reformadors musulmans Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) i Muhammad Abdo (1849-1905) i els seus seguidors,es basava en els principis clàssics de l'Islam, format a l'Edat Mitjana. Una cita atribuïda a Abdo diu:
Vaig anar a Occident i vaig veure l'islam, però no els musulmans. Vaig tornar a Orient i vaig veure musulmans, però no l'islam.
Si per als reformadors musulmans de finals del segle XIX aquest panislamisme va ser principalment una arma ideològica per contrarestar la influència d'Occident, llavors per a Abdul Hamid II es va convertir en una doctrina religiosa i política, gràcies a la qual va justificar la preservació de l'Imperi Otomà i la seva transformació en un estat musulmà global (fins al 1924, el soldà turc era considerat el califa, és a dir, el líder espiritual de tots els musulmans).
Els principals islamistes com Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi i l'aiatol·là Khomeini van destacar la seva convicció que un retorn a la llei tradicional de la Sharia tornaria a fer l'Islam unit i fort. L'extremisme a l'Islam es remunta al segle VII als Kharijites. Van desenvolupar doctrines extremes que els diferenciaven dels principals musulmans: sunnites i xiïtes. Els kharijites han estat sotmesos a un escrutini per haver adoptat un enfocament radical del takfir, en el qual afirmen que altres musulmans eren no creients i, per tant, es consideraven dignes de mort.
Ideologia del panislamisme
La prioritat de pertànyer a qualsevol comunitat religiosa musulmana a finals del segle XIX era la següent: l'Islam és supranacional i de la mateixa forma per a tots els pobles musulmans. El territori es divideix en dues parts: el món de l'Islam (dar-al-Islam)i pau de guerra (dar-al-harb). El principi de convertir "dar-al-harb" en "dar-al-Islam" mitjançant una guerra santa (jihad) al segle XIX va ser definit pels panislamites de la següent manera: tots els territoris on viuen els musulmans han de ser alliberats del jou. dels infidels i els creients en l'islam s'han d'unir en un sol país musulmà global: el califat, que es regirà per la llei de la Sharia.
Etapes i formació de la ideologia
El El panislamisme va passar per diverses etapes, començant des dels primers dies de l'islam com a concepte religiós i passant a una ideologia política moderna entre els anys 1860 i 1870 en el punt àlgid del colonialisme europeu. Segons el lloc web d'Oxford Islamic Studies, va ser quan els intel·lectuals turcs van començar a escriure i discutir una possible manera de salvar l'imperi otomà en ruines. L'objectiu era l'establiment d'una "política d'estat favorable" com a "ideologia defensiva", dirigida contra la penetració política, militar i econòmica i missionera europea a Orient, les elits burocràtiques i intel·lectuals panislàmiques governants, el desig de presentar el sultà. com a califa universal, a qui els musulmans de tot arreu han de mostrar devoció i obediència.
És aquest panislamisme i les seves idees, excloent la cultura i l'ètnia, els factors principals en l'objectiu d'unir la Umma. Els primers defensors del panislamisme volien compensar la debilitat militar i econòmica del món musulmà afavorint un govern central a la perifèria i els musulmans davant els no musulmans en desmembrament. Imperi Otomà després de la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). De fet, la solidaritat sociopolítica als països musulmans, que busca la coordinació a través de la cooperació política i econòmica a nivell internacional, s'ha convertit en una important eina política per reclutar extremistes i terroristes en l'agressió exterior de la postguerra de la Segona Guerra Mundial.
Literatura per estudiar
Per a un estudi més aprofundit del panislamisme, val la pena llegir llibres escrits per estudiosos que coneixen i han estudiat aquesta matèria. Entre ells hi ha "Panislamisme. Història i política" de Jacob M. Landau, destacat professor de la Universitat Hebrea (Jerusalem). L'estudi del professor Landau, publicat per primera vegada l'any 1990 com The Politics of Pan-Islam, és el primer estudi exhaustiu del panislamisme, aquestes ideologies i moviments en els darrers 120 anys. Començant pels plans i les accions d'Abdulhamid II i els seus agents, cobreix el destí del moviment fins a l'augment significatiu del sentiment i l'organització panafricana als anys 1970-1980. L'estudi es basa en l'anàlisi científica d'arxius i altres fonts en molts idiomes. Cobreix una àrea des del Marroc a l'oest fins a l'Índia i Pakistan a l'est, i des de Rússia i Turquia fins a la península aràbiga. Aquesta és una font única de coneixement per a aquells que volen entendre l'impacte d'aquesta ideologia en la política internacional d'avui.
Panislamisme modern
La doctrina moderna del panislamisme subordina una persona a Al·là, lloa la comunitat islàmica, la sevala divisió nacional, ètnica i jeràrquica s'oposa a l'estat islàmic global. Hi ha molts partits i grups islàmics moderns que han escollit diferents opcions per a les seves activitats, des de la propaganda fins al terrorisme i els aixecaments armats. Molts consideren que el panislamisme és un dels majors obstacles per integrar els musulmans als temps moderns.
La divisió del món musulmà en estats-nació va donar lloc a noves direccions del panislamisme. En primer lloc, es van crear organitzacions transnacionals com l'Organització dels Estats Islàmics (OCI) per expressar els sentiments i preocupacions col·lectives dels pobles musulmans. Encara no se sap si l'OIC o organitzacions similars poden ser prou eficaços al món modern. El problema s'ha tornat més greu a la llum dels esdeveniments des de l'11 de setembre de 2001.
