Els evangelistes van escriure els seus textos per demostrar que Jesús de Natzaret era el salvador esperat. S'ha conservat una biografia amb una carta genealògica de Jesucrist. Al mateix temps, les dades difereixen en diferents evangelis. I això és un gran misteri per a molts.
Evangeli segons Lluc
Lluc pertanyia a una generació de deixebles de Jesús que no eren els seus contemporanis. Va escriure l'evangeli cap a l'any 80 del segle I. Va ser educat, va viure a Grècia o Síria, no coneixia la geografia de Palestina. Va basar la història en la traducció grega de les Escriptures Hebrees. L'evangeli està escrit sobre la base de l'evangeli de Markov, col·leccions de dites de Jesús i altres tradicions orals. A partir dels seus escrits es fa evident que el seu esquema de la genealogia de Jesucrist d'Adam no és del tot exacte. Avui, la majoria dels experts creuen que aquesta genealogia és una obra teològica, no històrica. L'arbre genealògic de Jesucrist tenia un propòsit teològic i estava dissenyat per recolzar la fe dels lectors en Jesús, una condició necessària per al messianisme.
Descendeix al primer home - Adam i fins i tot a Déu, Jesús va mostrar el pla de Déu per salvar-ho tothumanitat.
L'aparició de la línia de sang
L'evangelista, per tant, va haver de crear una genealogia de Jesucrist a partir d'Adam amb descripcions en què Jesús seria un descendent d'un cert tipus. En total, constava de 77 caràcters. A la genealogia de gairebé cada setena generació hi ha avantpassats coneguts: Enoc (7), Abraham (3 x 7), David (5 x 7). En una posició molt significativa, Lluc va col·locar la figura de Josep (7 x 7).
Segons alguns experts, Luka va tenir un error en les dades a partir de les quals va crear l'arbre genealògic. En la seva majoria, va extreure informació sobre generacions senceres entre Adam i Jesús de fonts orals. Algunes dades, però, van canviar perquè la seva genealogia de Jesucrist satisfés les tradicions. Els personatges significatius s' alternen en un cicle de set generacions.
Pedigree explica molt sobre els sentiments religiosos de la gent del segle I. Però aporta poca llum sobre l'origen real de Jesús.
Qui va ser Jesucrist?
Va ser un dels profetes de Déu? No, molt més: Jesucrist és considerat el Déu etern, Déu i home, el Déu que va ser sacrificat a la creu i va ressuscitar per a la nostra salvació, és l'última encarnació del Senyor. Es creu que no hi ha salvació en ningú més que ell.
Jesús a l'evangeli de Joan
Jesucrist és el rostre del Déu etern, que va arribar als homes per mitjà de la humanitat, va ser rebut en el ventre de la Mare verge: "Déu va enviar el seu Fill, que va néixer d'una dona…". Déu, Creadorde tots, es va fer home, un de nos altres, perquè cadascú de nos altres, gràcies a ell, pogués convertir-se en el seu “germà”, experimentar la seva alegria i felicitat eterna. I la Verge Maria és la dona més important de la línia de sang de Jesucrist.
Tot i que tots estàvem submergits en la foscor de la ignorància i el pecat, Déu va tenir pietat de nos altres. Déu va agafar el "pergamí" de la noia verge Maria i amb la "tinta" de l'Esperit Sant "hi va escriure" la seva paraula, que vam poder llegir gràcies a les accions d'aquesta paraula: cada moviment d'aquesta, cada inhalació i l'exhalació, cada paraula, fins i tot el silenci, cada moment de la seva vida, certament ens parlava de Déu i anunciava la seva misericòrdia i amor etern. A més, aquest Déu, el Creador de tot, s'ha convertit per sempre en un home, un de nos altres.
Al final, l'encarnació de Déu, el sacrifici expiatori de Jesucrist a la creu i la seva resurrecció van obrir la porta a la felicitat eterna i la salvació dels nostres pecats, que d' altra manera condueixen a la mort humana. Ell és el camí cap al Regne Etern, és el pastor de totes les persones, és la porta de la felicitat eterna. Ell, el Rei i Senyor, que es va convertir en el nostre servent per amor nostre. I la interpretació de la genealogia de Jesucrist es considera a l'Evangeli des d'aquest punt de vista.
Preguntes
Fins ara, molts es pregunten: Jesucrist és només un mite i, de fet, ningú així no va viure? Hi ha gent que encara avui pensa així. Molts simplement repeteixen el que van sentir o el que van aprendre a l'escola fa dècades…
I viceversa, algú anomena mite la creença queJesucrist mai va viure. Curiosament, la primera afirmació supervivent que Jesús no va viure en absolut es va fer fa menys de dos segles. Bruno Bauer va parlar amb ell en el seu llibre, que va publicar entre 1841 i 1842 a Leipzig.
Des del primer segle després de Crist, els enemics van prescriure moltes coses als cristians: suposats vicis, odi a la tribu humana, fins i tot el fet que suposadament calien foc a la ciutat de Roma (l'any 64, això va ser sota l'emperador Neró).), el que mengen a les seves reunions de carn humana (això ho deien els que van sentir parlar de l'Eucaristia - "sobre menjar el cos de Crist i beure la seva sang"), que els cristians són ateus (perquè no creien en el déus), que Jesús no va néixer d'una verge, però ningú va afirmar mai que el seu fundador - Jesucrist - sigui una figura fictícia! Mai reclamat pels seus enemics.
Fonts històriques
La mort i la resurrecció de Jesucrist va tenir lloc cap als anys 30 del segle I. Des dels segles I i II cristians, han arribat fins als nostres dies nombroses fonts històriques que testimonien la seva vida. No només es tracta de fonts procedents de l'entorn cristià: n'hi ha, és clar, més, però fins i tot diverses fonts paganes! I hi ha raons per creure que les genealogies de Maria, la mare de Jesucrist, així com ell mateix, es basen en dades precisament d'aquells temps antics.
Dones
En general, les dones d'aquest arbre genealògic estaven plenes de gràcia i moralitat; ho van mostrar amb força claredat. Estar ple de gràcia no vol dir que una persona aconsegueixi controlar-se millor en els assumptesmoral, però que una persona és millor per superar els seus errors i que està treballant per millorar-se.
Evidència de fonts jueves
Tenim la sort que l'historiador jueu més antic, Josep Flavi, va néixer l'any 37 dC, per tant, només uns anys després de la mort i la resurrecció de Jesucrist. En la seva extensa obra històrica de les Antiguitats jueves, tot i que descriu tota la història dels jueus, també hi ha una època en què va viure Jesús i els apòstols, i hi va estar molt a prop. Gràcies a ell sabem molt precisament com era Jerusalem en la seva època i com vivien els jueus aleshores. El rei Herodes es descriu amb gran detall, durant el regnat del qual va néixer Jesús, segons l'evangeli de Mateu. També es descriuen la resta de personatges, Pilat. I el que és més important per a nos altres: l'autor escriu de manera molt convincent sobre Jesucrist.
Una vegada esmenta Jesús quan parla de l'assassinat de Jaume, "el germà de Jesús, que s'anomenava Crist". Aquestes són només referències breus. Però això en si mateix va ser suficient per no dubtar de l'existència històrica de Crist. Cal afegir que els jueus feien servir la paraula "germà" per als familiars, i fins i tot per als parents més llunyans, tal com passava amb la paraula "germana". Jaume és un parent de Jesús que va ser el rostre de la primera comunitat de l'església cristiana a Jerusalem. Aquest personatge és ben conegut no només pels escrits de Josep, sinó també per la Bíblia. Els contes amb "Jaume, el germà del Senyor" es troben en els textos del Nou Testament, per exemple, a la carta de l'apòstol Pau. TanAixí, aquest personatge estava clarament relacionat amb la genealogia del Senyor Jesucrist segons la carn.
En els escrits de Jacob Flavi, però, hi ha un lloc més on escriu sobre Jesús. Els historiadors li van donar el nom llatí Testimonium Flavianum, és a dir, literalment, el testimoni Flavi. Descriu que en aquells dies "va viure Jesús, un home savi, si el podem dir home… Ell era el Crist ("crist" en grec significa el mateix que en hebreu "messies"). I quan Pilat, per consell dels nostres líders, el va condemnar a la creu, els qui l'havien estimat al principi el van abandonar. Va tornar a aparèixer viu el tercer dia, els profetes de Déu van predir sobre ell sobre això i milers d' altres coses sorprenents.”
Aquest text és molt estrany. Sembla com si Josep Flavi fos un cristià, ell mateix creia en la divinitat de Crist i en la seva resurrecció. Però no era cristià… Altres publicacions cristianes antigues ho testimonien.
O aquest lloc s'ha editat més tard? Aquesta teoria també es recolza en el fet que hi ha moltes contradiccions en la genealogia de Jesucrist.
Alguns historiadors creien que n'hi havia prou amb canviar lleugerament algunes paraules en copiar, i el text va canviar de manera espectacular. I probablement no es va fer amb males intencions. Els escribes simplement van donar al text un significat nou i millorat.
L'estudi de les obres de Josep és realment de gran interès per als investigadors israelians: els seus textos són una de les principals fonts per a la història de la sevanació.
Les troballes recents de textos àrabs s'han confirmat: gairebé podem estar segurs que el text original s'anomena "El Testimoni Flavi". Els fets en ell són els mateixos que en els textos àrabs. Però s'expressen amb un cert buit, exactament el que podem observar en un autor jueu que mai va creure en Jesucrist.
El testimoni de Jesucrist ens va ser deixat per alguns dels historiadors romans. Un d'ells és Cornelius. Va néixer uns 55 anys del segle I dC. En la seva obra en llatí, escriu de manera molt colorida sobre l'incendi de Roma l'any 64 i com l'emperador Neró, per tal de desviar l'atenció d'ell mateix, va posar la societat contra els cristians..
A continuació, l'autor descriu les maneres en què els cristians eren torturats, inclòs el "jardí de la nit", una festa en què els cristians servien de torxes vives! L'emperador Neró va organitzar les condicions al jardí per a aquestes vacances.
Un altre historiador romà diu que el sofriment dels cristians finalment ha començat a despertar simpaties entre el poble. Aquests esdeveniments fins i tot s'han convertit en objecte de novel·les històriques de fama mundial escrites per Henrik, el premi Nobel de literatura. Per a la història, Corneli va fer una contribució important: un dels testimonis més antics de Crist.
Problemes de l'arbre genealògic
Com podeu veure, les genealogies de l'evangeli que es troben a Lluc i Mateu semblen contradictòries a primera vista. No en va, molts opositors a la Bíblia es van aprofitar ràpidament d'aquesta situació, i molts van començar a atacar els dos passatges de l'Escriptura, especialment assenyalant les seves diferències. El primerla qüestió de la veracitat de l'arbre està relacionada amb quin lloc ocupa Josep en la genealogia de Jesucrist. Si el fill de Déu era descendent de David per part de Josep, llavors deu ser el fill biològic de Josep, però això no és així (a causa de la concepció miraculosa i el naixement de la Verge). La solució del problema amb l'ajuda de la teoria de l'adopció no és raonable, perquè la llei jueva no coneixia aquest concepte. Això es deu al fet que el concepte d'adopció no va ser reconegut pels jueus. A més, a la cultura jueva es reconeixien llaços de sang reals, que, segons els jueus, no es podien esborrar amb cap condició destinada a transferir el dret del pare a algú altre.
També resoldre aquesta dificultat fent referència al levirat no té sentit, ja que el levirat va suggerir que el matrimoni podria ser "heretat" (és a dir, la dona i el seu nou fill (que legalment seria considerat el fill del difunt). Això hauria d'haver estat després de l'aparició d'aquell de qui "heretar". En el cas de Jesús, això hauria estat un problema, perquè Josep no va "heretar" Maria després del germà difunt, i encara que ho fes., Mary hauria de donar un altre fill per concepció natural.
La informació sobre la genealogia de Jesucrist amb el diumenge abans de Nadal es contradiu per diferents autors de la mateixa època. Mateu i Lluc esmenten diferents avantpassats del fill de Déu.
Lluc enumera els noms dels progenitors de les tribus d'Israel (Josef, Judà, Simeó, Leví) en el context del funcionament de la monarquia jueva, tot i que el costum d'utilitzar aquests noms com a nomsEl propi va ser adoptat d'un període posterior, quan ja no hi havia monarquia a Judea. Això fa que la seva descripció sigui falsa.
Parlant de la genealogia de Jesucrist i els seus parents en la carn, Mateu esmenta quatre dones que "espatllen" la genealogia des del punt de vista de l'ètica: Tamar (va cometre el pecat de l'incest), Rahab (la prostituta).), Rut, la dona d'Uries.
David "no va deixar amb vida ni home ni dona". Va prendre la vida d' altres, inclòs Uries, i va seduir la seva dona. D'aquesta unió va néixer Salomó. No està clar què volia dir Mateu sobre la genealogia de Jesucrist, però l'origen del Messies a partir d'una d'aquestes personalitats és dubtós des del punt de vista de l'ètica. A més, Déu va maleir David i els seus descendents. I segons el seu punt de vista, això s'estén a la genealogia dels descendents de Jesucrist.
Resolució de problemes
Per tant, el primer problema (Jesús havia de ser descendent de David, i per tant fill de Josep) es resol així. Sobre el tema d'aquest arbre, els investigadors van publicar moltes versions diferents, també estan en la interpretació de l'Evangeli de Parkhomenko sobre la genealogia de Jesucrist.
Als rotlles antics s'afirma que Jesús no era, però, el fill biològic de Josep, sinó que era en el sentit més directe el fill de Josep per dret d'adopció. Els crítics són conscients d'aquest argument i per això adverteixen la declaració al respecte també amb descripcions a la secció següent.
No obstant això, val la pena recordar primer els càrrecs de Heineman relacionats amb aquest punt pel que fa a l'exposició de la fiabilitat de la genealogia de Jesucrist. Heinemann argumenta que en el cas dels jueus, moltera important tenir un pedigrí "claríssim" pel que fa al racisme, tant per part de la mare com per part del pare (els avantpassats del fill de Déu han de ser jueus).
A partir d'aquestes dades, Heinemann conclou que “Jesús, segons la llei jueva, no té un origen exacte, ja que, en tot cas, sota la condició de concepció verge, el seu pare no era el seu pare, i el el llinatge de la seva mare era desconegut". Tanmateix, altres investigadors creuen que aquesta qüestió de genealogia està relacionada amb l'actuació al segle I dC. e. càrrec públic específic i no va afectar l'origen messiànic de Jesús. L'arbre genealògic jueu no havia de ser "claríssim" en termes de racisme, la qual cosa significa que la genealogia de Jesucrist podria ser-ho. Fins i tot imperfecte.
Els estudiants de la genealogia de Jesucrist assenyalen que "el seu arbre genealògic per part de la mare era desconegut". La transferència de la genealogia d'una dona només era necessària per a les dones dels sacerdots jueus (i això també és un màxim de quatre a vuit generacions anteriors).
A més, l'afirmació d'Heineman que Jesús no era descendent de David perquè desconeixem el llinatge de la seva mare es basa en una percepció bastant mal entesa d'aquesta cultura. Les llegendes d'aquells temps diuen que si el pare no deixa enrere un hereu masculí, sinó només una filla (o filles), després d'ell es converteix en una hereva de ple dret, que, per mantenir el parentiu, només pot casar-se amb algú. de la mateixa família, ella també.
Des d'aquest punt de vista, Mary era una hereva, ja que es creu que el seu pare no tenia un hereu masculí. Maria, en aquest cas, hauria de provenir de la mateixa família que Josep, és a dir, de la família messiànica de David. Entre els primers cristians, en realitat es creia que Maria descendia de la línia de David. Que això sí que va ser així ho indica el fet que quan els jueus havien d'anar als seus llocs d'origen, va ser Maria qui va anar a la ciutat davídica de Betlem. Així, es pot tractar l'important problema de la genealogia de Jesucrist: desconeixement de l'origen de la mare de Jesús i, a més, explicar, a més, que la descendència de Jesús de David "segons la carn", com va escriure Pau., es realitza sobre la base d'una relació biològica directa amb la seva mare.
També es creu que Elí, el pare de Maria, va adoptar Josep, el fill, perquè només té filles. Situacions semblants existien abans, per exemple, que Jacob adoptés els fills de Josep. En aquesta situació del Nou Testament, Josep hauria estat membre de la família de Maria, rebent tots els drets com a hereu seu. Això reforça encara més el vincle entre Maria i Josep. Això es refereix als seus sermons sobre la genealogia de Jesucrist per aquells que estudien la Bíblia. I desafiant un altre prejudici que el pare de la Mare de Jesús va adoptar Josep, torna a ser possible entendre que en realitat la humanitat sap quina era la seva genealogia. En aquest cas, Jesús descendeix de David per la relació biològica amb la seva mare i per l'entrada al llinatge de Josep, que esdevéal mateix temps el llinatge davídic de Jesús. Per descomptat, no hi ha proves històriques d'aquesta informació. Només des del punt de vista d'aquesta cultura, només aquesta hipòtesi resol els problemes esmentats. Els sermons sobre la genealogia de Jesucrist també resolen un altre problema: que l'adopció era impossible en aquelles condicions. Els drets del pare no es poden transferir a ningú més.
La tradició jueva, segons fonts des de 1982, afirma que el concepte d'adopció era desconegut a la llei jueva. Un aficionat que llegeixi aquesta cita en el context de les paraules d'Heinemann entendrà immediatament que això no és més que una confirmació de les paraules de Heinemann: l'adopció no existia a l'antic Israel. Tanmateix, el sol fet que a l'antic Israel no hi hagués una terminologia legal clarament definida pel que fa a l'adopció no vol dir que aquesta pràctica no s'utilitzi en absolut.
Al contrari, com informa un dels bibliògrafs: "L'adopció era coneguda a l'època de l'Antic Testament, malgrat que no hi havia un terme tècnic especial". Fins i tot hi ha exemples específics d'adopció a l'Antic Testament. Sobre Ester, per exemple, s'escriu que "no va tenir ni pare ni mare, i quan el seu pare i la seva mare van morir, Mardoqueu la va prendre per filla". Com podeu veure, l'adopció va tenir lloc a l'antic Israel, malgrat la manca de definicions legals estrictes en aquesta àrea.
L'adopció no era a l'Antiguitat també aliena als pobles entre els quals se suposa que vivien els jueus. Va ser utilitzat pels romans, que estaven tranquils amb aquest procediment. Un exemple d'aquesta situació es pot trobar ataulers que han sobreviscut fins als nostres dies de famílies romanes famoses.
A més, les tribus àrabs que habitaven la regió no només van adoptar els seus descendents, sinó que, per contra, els consideraven fills de la sang, que es consideraven membres de ple dret de la següent generació en l'arbre genealògic. Els àrabs van interactuar amb els jueus, la qual cosa és important perquè, per descomptat, aquestes cultures es van desenvolupar en estreta relació.
Contràriament a la creença popular, l'explicació de la dificultat associada a les inconsistències en la descripció de la genealogia de Crist és directa i senzilla, tot i que sembla impossible en aquest trencaclosques. Perquè les genealogies de l'evangeli de Jesús siguin coherents, s'han d'haver donat les circumstàncies següents:
- les dues genealogies de Jesús han de ser "dures", és a dir, "actuar" només i exclusivament en la línia "pare - fill";
- La línia de David a Jesús, que es va traçar en ambdues genealogies, hauria de ser recta i en una direcció, com una escala, és a dir, que cadascun dels pares d'aquestes dues cadenes hauria d'haver tingut només un fill, que significava al mateix temps que cap dels membres d'aquestes dues genealogies pogués tenir germans;
- Els noms d'aquest món sempre havien de ser els mateixos, no podien ser variacions diferents, les persones individuals de l'arbre sempre podien tenir només els mateixos noms.
Així, en qüestions de genealogia de Jesucrist, les disputes no disminueixen fins avui.
