Sovint es distorsionen les paraules o els pensaments de personatges històrics per agradar al partit o a la ideologia governant? Prenguem, per exemple, la doctrina inofensiva de Nietzsche sobre el superhome, el Déu dins nostre. Va portar Alemanya i el món sencer a una guerra mundial, així com a la idea d'igu altat universal: a la guerra per la independència i les desfilades gais. La història de Rússia és rica en aquests conceptes: apareixen cada vegada que un poble es troba en una cruïlla de camins. Una d'aquestes teories és la llegenda de la Tercera Roma. Per què Moscou és la Tercera Roma, com entendre-la avui, el modest frare va pensar que especularien amb les seves paraules durant segles? Parlem-ne al nostre article.
Com va començar tot: les cartes de Filofey
Hi havia una vegada, a les primeres dècades del segle XVI, el clergue de Pskov Filofei va escriure una sèrie d'epístoles. El primer -sobre el signe de la creu- es va dirigir al gran duc Vasili, el segon -contra els astròlegs- al diaca, confessor del príncep. Eren cartes d'advertència contra els perills d'aquella època: astròlegs, heretges i sodomistes. En una adreça al governant, l'anomena "el guardià del tron de l'església" i "el rei de tots els cristians", anomena Moscou el "regne" en què confluïen totes les terres cristianes, formantaquí hi ha el centre espiritual ortodox: el "Regne Romà", Roma. I més enllà: “La primera Roma i la segona van caure; el tercer està dempeus, però el quart no passarà."
No se sap si Filofey va ser el fundador d'aquest concepte. Segons alguns informes, les cartes del metropolità Zosima tractaven de la teoria de la Tercera Roma 30 anys abans que el monjo de Pskov. En descriure l'essència de la mateixa manera, Zosima va anomenar Moscou "el successor de Constantinoble". Per entendre què tenia en ment el clergat rus, cal submergir-se en la història d'aquella època.
Situació històrica
L'any 1439, el patriarca de Constantinoble va signar la Unió de Florència amb Roma, reconeixent la supremacia del Papa i mantenint només els ritus formals de l'ortodòxia. Va ser un període difícil per a Bizanci: els turcs otomans es van posar al llindar, amenaçant la seva independència. Constantinoble esperava el suport dels reis occidentals en la guerra contra els invasors, però l'ajuda mai va arribar.
L'any 1453 va caure la capital, el patriarca i l'emperador van ser assassinats. Va ser el final de l'Imperi Romà d'Orient.
La posició de l'Església Ortodoxa Russa
Fins aquest moment, només el patriarca, el vicari de Déu a la terra, podia ungir el governant suprem de l'església local russa i els tsars, i només a Constantinoble, aquesta encarnació humana del regne de Crist. En aquest sentit, els russos depenien del seu veí oriental. El Gran Duc va reclamar durant molt de temps el títol reial. El 1472, Ivan III fins i tot es va casar amb Zoya (Sophia) Paleolog, la filla de l'últim emperador bizantí. Amb ellaIvan va prendre l'àguila de dos caps com a símbol del nou estat. Formalment, tenia dret a un feu: l'herència de la seva dona.
Des del punt de vista del clergat rus, la unió va ser una traïció a l'Església ortodoxa, un allunyament de la veritable fe. L'imperi ho va pagar amb la invasió dels musulmans. El regne romàic, el feu de Crist, i amb ell els drets del patriarca, va passar a l'únic bastió que quedava de l'ortodòxia: l'església local russa. I aquí ara hi ha la Tercera Roma: aquest és el regne terrenal de Déu a la terra.
Primera i segona Roma
Segons Filoteu, la Primera Roma és l'antiga Ciutat Eterna, que va ser destruïda al segle IX. nòmades després de la divisió de les esglésies en occidental i oriental. Els llatins estaven enfonsats en l'"heretgia d'Apolinaria", traït els ideals de Crist. L'Imperi Romà va passar a Constantinoble.
La Segona Roma es va mantenir forta fins al segle XVI, i després va ser destruïda pels turcs otomans com a càstig per la traïció espiritual. La conclusió de la Unió Florentina va ser percebuda com una heretgia, de la qual el gran duc rus, més tard el tsar, va haver de protegir Rússia.
La tercera Roma és Moscou
Hi havia un càlcul polític en paraules de Filofei? Sens dubte, el Regne de Déu ha de tenir una forta autoritat i influència central en l'àmbit internacional. Però el monjo de Pskov no estava preocupat per la situació política.
Després que l'Església russa heretés els drets del patriarcat bizantí, va:
- Va independitzar-se, el metropolità no va haver d'inclinar-se davant Constantinoble, va ser nomenat des del localclergat, no dels grecs.
- El senyor rus va poder coronar el príncep al regne i demanar la seva protecció.
La idea de la Tercera Roma va ser provada per l'autor a partir de llibres profètics: contes de l'Antic Testament de quatre regnes terrestres i quatre bèsties. La primera -pagana- va morir en temps d'Egipte, Assíria i la vella Europa. El segon regne és el llatí (Antiga Roma), en realitat el primer cristià; el tercer és Bizanci. El quart, terrenal, hauria de ser l'últim, ja que serà destruït pel mateix Anticrist i, per tant, anunciarà la fi del món.
En els missatges del monjo hi havia més por a l'apocalipsi que no pas orgull per l'ascens de l'Església russa. Si Moscou s'ensorra, no només caurà el cristianisme, serà la fi de la humanitat. Per tant, el príncep, a qui el metropolità rus va ungir al tron, ha de protegir la veritable fe dels musulmans infidels i de l'heretgia, inclòs el catolicisme.
Com van ser acceptades les paraules de Filofei a la societat?
A diferència de l'autor pessimista, el clergat rus va destacar el costat positiu del concepte: l'orgull i la grandesa. La Tercera Roma és el pilar de tot el cristianisme. No és d'estranyar que fins a la reforma de Nikon en històries i paràboles, les paraules del monjo es tornessin a explicar de totes maneres:
- La "Llegenda del Klobuk blanc" de Novgorod (1600) diu que en l'antiguitat, Constantí el Gran va donar un barret al metropolità Silvestre, símbol de l' alt rang de l'església. El clergue rus es va avergonyir i no va acceptar el regal, però la relíquia va tornar a Moscou de nou a través de Novgorod, on va ser rebuda amb justícia pel nou senyor.
- La paràbola de la corona de Monomakh: sobre com arribar a Rússiano eclesiàstiques, sinó seculars regals reials, que van passar al legítim ungit de Déu: el primer tsar Joan el Terrible.
Malgrat que va ser un moment difícil per a la unificació de les terres russes en un únic estat rus, el concepte de la Tercera Roma no sona enlloc dels documents oficials. A partir de l'anterior, es pot concloure que la idea estava de moda entre el clergat, que defensava la independència de l'església, els seus privilegis. Durant molt de temps, aquesta teoria no va tenir cap importància política.
Tercera Roma i Nikon
En el so original de Philotheus hi va haver una protesta no només contra els musulmans, sinó també contra l'heretgia. Significava ciència i qualsevol innovació. La reforma de Nikon per unificar els ritus de l'església també va ser una sortida de la tradició. Els partidaris d'Avvakum van percebre Nikon com l'Anticrist, la quarta bèstia que destruiria l'últim regne romà.
Els escrits de Filoteu i totes les llegendes i paràboles que apuntaven directament o indirectament a la teoria del monjo de Pskov van ser oficialment prohibits, perquè demostraven la legitimitat de les regles dels vells creients. Els cismàtics van portar aquesta idea amb ells a Sibèria i a monestirs llunyans. Fins ara, els vells creients creuen que la Tercera Roma és l'església de l'Antic Testament de Moscou, que existeix mentre siguin vius: els seus veritables i únics representants.
Què va passar després?
Semblava que tant l'església com l'elit política s'havien oblidat del concepte de la Tercera Roma. Però a la segona meitat del segle XIX va rebre un nou naixement. En relació amb l'establiment del Patriarc altron a Rússia i el fet que el poble rus necessitava urgentment una idea unificadora, es van publicar les cartes de Filofei. La teoria es va fer pública: "Moscou és la Tercera Roma", l'essència de la qual ha canviat una mica: es van eliminar totes les referències a l'heretgia, només es van mantenir paraules sobre musulmans.
El filòsof rus V. Ikonnikov va proposar una interpretació que reforça les reivindicacions imperials i la ideologia de Rússia: després de la caiguda de Bizanci, Moscou va ocupar el lloc que li corresponia a les relacions internacionals, és el salvador del cristianisme i la humanitat, perquè " no hi haurà una quarta Roma". Aquest és el seu paper històric, la seva missió, sobre aquesta base té dret a ser un imperi mundial.
Transformacions posteriors de la teoria
A partir d'ara, Rússia s'anomena Tercera Roma com a bastió de la humanitat, atribuïnt-li una gran missió. Els eslavòfils i paneslavistes van fer tot el possible per reforçar aquesta idea. V. Solovyov, per exemple, creia que Rússia tenia un paper clau a l'hora d'unir Orient i Occident, tots cristians sota els auspicis de l'ortodòxia russa. L'historiador I. Kirillov va escriure que la teoria de Moscou com a Tercera Roma és la mateixa idea russa, l'autodeterminació nacional, l'autoconsciència, que el país ha mancat durant tot aquest temps. Els ortodoxos no només han d'unir tots els pobles germans al seu voltant, sinó que també han d'atacar l'Imperi Otomà musulmà perquè no ataci primer. Durant les guerres d'alliberament als Balcans, les idees es van fer molt populars entre la gent.
A partir d'ara, paraules de Filoteufinalment es va convertir en un significat polític, espiritual i eclesiàstic.
A l'època soviètica
La teoria es va interpretar de diferents maneres durant la formació de l'estat soviètic, però ja amb l'arribada de Stalin es van fer estudis, es van estudiar cròniques i llegendes. S'ha demostrat que el concepte dels regnes romanesos només es referia a qüestions espirituals.
Això és comprensible. El gran estat soviètic no necessitava altres teories que la victòria del comunisme arreu del món per reunir els pobles veïns al seu voltant. Sí, la religió estava prohibida. Els contes del monjo de Pskov fins i tot es van eliminar dels llibres de text.
Els nostres dies
L'URSS es va col·lapsar, el poble es va tornar a Déu i va començar de nou a buscar en la seva història pistes del camí rus. Tots els estudis i publicacions van ser ressuscitats, des de Filoteu fins a Berdiaev i Soloviov, explicant per què Moscou és la Tercera Roma. La teoria ha entrat a tots els llibres de text d'història com una teoria política, que des de la Nova Era ha mostrat al poble rus la direcció correcta del desenvolupament. Els nacionalistes van tornar a començar a parlar de la missió de Rússia a la història mundial.
La religió avui està separada de la gent, no obstant això, les primeres persones de l'estat sovint van a l'església, s'introdueixen lliçons d'ortodòxia a les escoles i universitats, el Patriarca és escoltat quan pren decisions diplomàtiques. Com es pot sorprendre que els politòlegs occidentals utilitzin de vegades el concepte de la Tercera Roma per explicar el lloc de Rússia en l'àmbit internacional!
Doncs, paneslavisme, bolxevisme, expansionisme soviètic, idea nacional russa, camí veritable, missió històrica…tot això s'explicava pel concepte de la Tercera Roma, descrit pel monjo Filoteu el 1523-1524. Sabia l'església que les seves paraules tindrien una aplicació tan àmplia? Si estudies el context (l'enregistrament complet dels missatges) i la situació històrica, pots veure que no hi ha una gran connotació política en la teoria. Només por religiosa, apocalíptica, eclesiàstica per la independència i la força de l'Església russa. Tanmateix, durant diversos segles, les paraules de Filoteu van ser tanmateix explotades sense pietat per aquells que es van beneficiar d'una interpretació diferent i van adquirir un significat diferent. Com s'ha d'entendre avui "Moscou, la Tercera Roma"? Com amb totes les altres idees històriques, cadascú ha de decidir per si mateix si la considera un producte d'aquella època o si explica l'estat actual de les coses amb una teoria.
