El dogma principal del cristianisme és la doctrina de les tres persones d'un Déu essencialment, que són la Santíssima Trinitat. Aquestes tres hipòtesis contingudes en Ell - Déu Pare, Déu Fill i Déu Esperit Sant no es fusionen entre si i són inseparables. Cadascun d'ells és una manifestació d'una de les seves essències. La Santa Església ensenya sobre la unitat completa de la Trinitat, que crea el món, el proveeix i el santifica.
Imatge de la Santíssima Trinitat a la pintura d'icones
La Santíssima Trinitat és un tema tradicional de la pintura d'icones ortodoxes. Però com que la imatge directa de Déu seria una vulneració del concepte de la seva eternitat i incomprensibilitat, expressat en les paraules de l'evangelista Joan: "Deu ningú no ha vist mai", és costum fer servir les seves imatges simbòliques, la principal de que és la Trinitat de l'Antic Testament.
Per revelar aquesta imatge, els pintors d'icones tradicionalment recorren a representar l'escena descrita al capítol 18 del Llibre bíblic del Gènesi. Es deia "Hospitalitat d'Abraham". Als versos de l'1 al 18, l'avantpassat Abraham, durant el seu descans diürn, va tenir l'honor de rebre la visita de tres homes. Veient amb ulls espirituals que Déu mateix s'apareixia davant seu a la seva imatge,Abraham va mostrar el més gran respecte i hospitalitat als que van venir.
Va ser aquesta escena la que es va convertir en la base de la trama tradicional de la pintura d'icones: la Trinitat de l'Antic Testament. Com s'ha esmentat anteriorment, privats de la possibilitat d'una representació directa del Creador del món, els mestres van recórrer al simbolisme en les seves obres, que es van convertir en el seu principal dispositiu expressiu. Així que es va convertir en una tradició, fixada amb la benedicció dels jerarques de l'església, representar els marits que visitaven Abraham en forma de tres àngels.
L'aparició de la Santíssima Trinitat en escenes pintoresques
Per primera vegada, les imatges que representen la Trinitat de l'Antic Testament van aparèixer al segle II a les parets de les catacumbes romanes, on els primers cristians feien serveis divins en secret de les autoritats paganes. Aquests dibuixos encara no corresponien als cànons establerts en segles posteriors, i les escenes que s'hi presentaven semblaven força històriques. Però ja durant aquest període, artistes desconeguts per a nos altres van intentar emfatitzar la similitud dels tres convidats d'Abraham.
Més endavant en la teologia, va aparèixer el terme "isocefàlic", que denota la igu altat dels viatgers. A les imatges de paret de les catacumbes romanes, es subratlla per la semblança deliberada de les poses i la roba dels tres homes. A poc a poc, la imatge dels convidats que visitaven l'avantpassat de l'Antic Testament va començar a adquirir un caràcter cada cop més simbòlic i, amb el temps, s'ha anat desenvolupant la tradició de representar-los en forma angelical.
És important tenir en compte que la trama de la "Trinitat de l'Antic Testament" es presenta sovint en dues versions: isocefàlica i no isocèfala. En el primer cas, comDel mateix terme queda clar que amb la composició estàtica completa, s'emfatitza la igu altat mútua dels tres àngels. En el segon, un d'ells es destaca amb un halo, una imatge de creu o una inscripció adequada.
Mosaic de la basílica antiga
A més de la Santíssima Trinitat, a les parets de les catacumbes, una de les imatges més antigues d'ella és un mosaic del segle V a l'Arc de Triomf de la basílica romana de Santa Maria Maggiore. La composició de la imatge és força complexa. Visualment es divideix en dues parts. La part superior representa Abraham corrent per trobar-se amb els vagabunds, un dels quals està envoltat d'un halo radiant, símbol de santedat, i la part inferior mostra una taula posada on els convidats estan asseguts. El propietari de la casa, Abraham, s'hi representa dues vegades: servint els convidats i donant instruccions a la seva dona Sarah. El fons és una vista d'un ric edifici amb una torre, evidentment, la casa d'Abraham i l'alzina Mamre, sota la qual va tenir lloc la reunió.
Composició final
Al segle XIV, la composició d'icones que representen la Santíssima Trinitat va prendre forma en la forma en què estan escrits els seus exemples més famosos. Així ho demostra la icona de la Trinitat Zyryanskaya, creada durant aquest període i atribuïda al pinzell de Sant Esteve de Perm. Generalment s'accepta que és en ella on es presenta per primera vegada l'escena, el centre de la composició de la qual són els àngels asseguts a la taula posada.
Andrey Rublev: "La Trinitat de l'Antic Testament"
S'ha escrit i dit molt sobre aquesta obra. I això no és casualitat, perquè entre la varietat d'icones pintades a la trama"L'hospitalitat d'Abraham", un lloc especial l'ocupa la "Trinitat de l'Antic Testament" de Rublev. D'acord amb l'opinió unànime dels historiadors de l'art i de tots els coneixedors de la pintura russa antiga, en ella l'artista va assolir el grau més alt de divulgació de l'essència espiritual de la Deïtat Triuna. Aquesta obra, creada al segle XV, s'ha convertit en una de les icones russes més famoses.
La solució compositiva de la imatge és molt peculiar. Les figures dels àngels estan, per dir-ho, inscrites en un cercle invisible, simbolitzant la consubstancialitat de les tres hipòtesis. Paral·lelament, l'artista aconsegueix un efecte en què la mirada de l'espectador no s'atreveix a cap d'ells, sinó que es queda lliurement dins l'espai que formen, el centre semàntic del qual és un bol amb el cap d'un anyell sacrificat. És al seu voltant on té lloc el diàleg silenciós dels gestos.
Símbols cristians a la icona de Rublev
Cal tenir en compte que la "Trinitat de l'Antic Testament" és una icona plena de parafernàlia simbòlica que expressa els principals dogmes cristians. No és casualitat que el fons de la imatge de les figures dels àngels sigui una casa, un arbre i una muntanya. Les seves imatges estan plenes d'un significat específic. Així, l'àngel de l'esquerra simbolitza Déu Pare. Això ho demostra la imatge de la casa situada al damunt d'ell: les cambres d'Abraham, que correspon al moment inicial de l'economia divina, realitzada segons la seva voluntat.
L'arbre: l'alzina de Mamre, representat a sobre de la figura central, es repensa involuntàriament com a arbre de la vida i s'associa amb els turments de la Creu del Salvador. En conseqüència, l'espectador no té cap dubtel'autor va representar el Fill de Déu Jesucrist com la figura central de la composició.
Pel que fa a la figura de l'àngel esquerre, un indici de la seva pertinença és la muntanya representada per sobre d'ella, símbol de l'ascens espiritual, realitzada per l'acció de la tercera hipòstasi de l'Esperit Sant. Els esdeveniments més significatius estan relacionats amb la imatge de la muntanya a la Bíblia. Aquestes són les taules de l'aliança al Sinaí, la transfiguració del Senyor al Tabor i l'ascensió a la muntanya de les Oliveres a Jerusalem.
S'ha de tenir en compte una idea més important que expressa la "Trinitat de l'Antic Testament". Andrei Rublev, en la seva creació realment brillant, va aconseguir crear un prototip d'autèntica unitat i amor. Les seves figures, desproveïdes de moviment actiu, i com immerses en la contemplació immòbil, estan plenes de comunicació silenciosa. Davant dels ulls de l'espectador apareix el procés de comunicació de l'energia divina, continguda dins les tres hipòtesis de Déu.
Icona de Simon Ushakov
També és àmpliament coneguda una altra icona "Trinitat de l'Antic Testament", l'autor de la qual és el mestre de la Cambra de Plata de l'Ordre d'Armeria del Kremlin de Moscou Simon Ushakov. Va ser escrit l'any 1667. En la seva composició, la "Trinitat de l'Antic Testament" d'Ushakov segueix la tradició d'Andrei Rublev. Presenta la mateixa escena de l'aparició dels errants a l'avantpassat Abraham, i de la mateixa manera les figures dels àngels s'inscriuen en un cercle que crea la impressió d'una certa unitat en l'espectador. Tanmateix, aquesta obra té les seves pròpies característiques individuals.
La decoració substitueix el simbolisme
És fàcil veure-hoEls àngels d'Ushakov, encara que semblants en el seu disseny a les figures representades a la icona per Andrei Rublev, es diferencien d'ells per la seva excessiva fisicitat i naturalitat. Les seves ales, pintades amb molt de detall, semblen pesades i incapaces d'aixecar ni tan sols els esperits incorpòris a l'aire.
Les diferències sorprenents inclouen el fons amb el qual es presenta tota l'escena. Si per a Rublev té, en primer lloc, un significat simbòlic, per a Ushakov és més aviat decoratiu. És només un paisatge preciós amb un vell palau, una muntanya i un arbre pintoresc. Aquest autor de la icona "Trinitat de l'Antic Testament" pràcticament va privar els tres atributs del paisatge del seu significat simbòlic. Fins i tot una ullada superficial és suficient per recordar detalls similars a les pintures de Veronese.
La decoració de la taula també crida l'atenció. Si a Rublev només es limita a un bol amb cap de vedella, que també està ple de significat simbòlic i dirigeix el pensament de l'espectador a reflexions sobre el sacrifici expiatori del Fill de Déu, en aquest cas el pintor va posar èmfasi en el ric. servir, combinat amb la pintura exquisida de les cadires. Aquesta abundància de decoració no és típica d'una icona.
Trinitat del Nou Testament
La trama de les icones descrites anteriorment està extreta de l'Antic Testament, de manera que s'anomenen "Trinitat de l'Antic Testament". Però no es pot ignorar les imatges que es troben sovint de la Trinitat del Nou Testament, una versió diferent de la imatge de la Trinitat Divina. Es basa en les paraules de Jesucrist donades a l'evangeli de Joan: "Jo i el Pare som un". En aquesta trama, tres hipòtesis divines estan representades per imatges de Déu Pareen forma de vell de cabells grisos, Déu Fill, és a dir, Crist, en forma de marit de mitjana edat i l'Esperit Sant en forma de coloma.
Variants de la imatge de la Trinitat del Nou Testament
Aquesta trama es coneix en diverses versions iconogràfiques, que es diferencien entre si, principalment per la posició de les figures que s'hi representen. El més comú d'ells, "El tron", representa la imatge frontal de Déu Pare i Déu Fill, asseguts en trons o núvols, i la coloma que planeja sobre ells: l'Esperit Sant..
Una altra trama coneguda es diu "Pàtria". S'hi representa Déu Pare assegut en un tron amb l'infant Salvador Emmanuel, assegut a la falda i sostenint a les mans una esfera de resplendor blau. A l'interior hi ha col·locat una imatge simbòlica de l'Esperit Sant en forma de colom.
Disputas sobre la possibilitat de la imatge de Déu Pare
Hi ha altres variants de pintures d'icones de la Trinitat del Nou Testament, com ara "Crucifixió al ventre del Pare", "Llum eterna", "Enviament de Crist a la terra" i una sèrie d' altres. Tanmateix, malgrat la seva àmplia distribució, les disputes sobre la legitimitat de representar aquestes trames no han cessat entre els teòlegs durant segles.
Els escèptics apel·len al fet que, segons l'Evangeli, ningú no ha vist mai Déu Pare i, per tant, és impossible representar-lo. En suport de la seva opinió, esmenten la Gran Catedral de Moscou de 1666-1667, el paràgraf 43 del decret prohibeix la imatge de Déu Pare, que en un moment va donar lloc a la retirada de moltes icones de l'ús..
Els seus oponents també basen les seves afirmacions en l'evangeli, citant les paraules de Crist: "Qui m'ha vist, ha vist el meu Pare". D'una manera o altra, però la Trinitat del Nou Testament, malgrat la polèmica, està fermament inclosa en les trames d'icones venerades per l'Església ortodoxa. Per cert, totes les variants enumerades de la Trinitat del Nou Testament van aparèixer a l'art rus relativament tard. Eren desconeguts fins al segle XVI.
