La Bíblia isabelina és una traducció eclesiàstica de la Bíblia, publicada per primera vegada durant el regnat de l'emperadriu Isabel Petrovna. Aquest text encara s'utilitza per als serveis divins a l'Església Ortodoxa Russa.
Traducció de la Bíblia a l'eslavó primerenc
La primera traducció de la Sagrada Escriptura a l'eslavó eclesiàstic s'atribueix als sants Ciril i Metodi. Amb el baptisme de Rússia, les seves traduccions van penetrar des de Bizanci. Un dels manuscrits més antics amb textos bíblics en eslavó eclesiàstic és l'Evangeli d'Ostromir del segle XI.
La primera edició completa (és a dir, incloent tots els llibres canònics de l'Antic i del Nou Testament) eslava de la Bíblia eslava de l'Església data de 1499. Aquesta Bíblia s'anomena Bíblia de Gennadiev, ja que la seva publicació va ser dirigida per l'arquebisbe de Novgorod Gennadi (Gonzov). La Bíblia Gennadiev va ser escrita a mà. La primera edició impresa de la Bíblia eslava es va publicar l'any 1581 per iniciativa del príncep lituà Konstantin Ostrozhsky. Aquesta Bíblia es diu Ostrozhskaya.
Inici de la traducció isabelina
La història de la Bíblia isabelina comença amb el decret de Pere I sobre la preparació d'una nova edició de la SantaEscriptures en eslavó eclesiàstic.
La publicació va ser confiada a la impremta de Moscou. Però abans calia comprovar el text eslau existent amb la versió grega (traducció dels Setanta intèrprets), trobar i corregir les inexactituds de la traducció i les discrepàncies textuals. Per a aquest treball, es va reunir una comissió científica d'àrbitres. Inclou els monjos grecs Sophronius i Ioannikius Likhud (els fundadors de l'Acadèmia eslavo-greco-llatina de Moscou), així com clergues i científics russos: l'arximandrita Teofilacte (Lopatinsky), Fiódor Polikarpov, Nikolai Semenov i altres..
La Bíblia de Moscou es va prendre com a base per a l'edició: la primera edició impresa del llibre a Moscou, Rússia (1663), un text repetit (amb algunes correccions ortogràfiques) d'Ostrozhskaya. El còdex alexandrià es va convertir en el principal model grec de verificació. Tanmateix, en el procés de treball, es van dirigir a les traduccions al llatí i a l'hebreu (masorètic), i als comentaris dels teòlegs occidentals. En el text eslau editat, s'indicaven possibles discrepàncies en el grec, i els passatges foscos anaven acompanyats de comentaris de l'herència patrística. El 1724, l'emperador va donar permís per a la publicació del llibre, però a causa de la seva mort prematura, el procés es va allargar, i durant molt de temps.
Recomprovacions
Durant el regnat de Catherine i Anna Ioannovna, es van reunir diverses comissions més per revisar els resultats del treball dels àrbitres de Peter. Cadascun d'ells va començar el negoci des de zero. A més, van sorgir preguntesdiscrepàncies i manca d'unitat en els textos grecs. No estava clar quina de les opcions considerar la més autoritzada.
L'últim, el sisè consecutiu, l'encàrrec es va recollir el 1747. Inclou els jeromons de Kíev Gedeó (Slonimsky) i Varlaam (Lyaschevsky). El principi rector del treball de la comissió va ser el següent: el text eslau original de la Bíblia de Moscou es va deixar sense correccions si es va coincidir en almenys una de les versions gregues. El resultat del treball de la sisena comissió l'any 1750 va ser aprovat pel Sant Sínode i va ser enviat per confirmar-lo a l'emperadriu Elisabet Petrovna.
Edició Elizabeth
La Bíblia isabelina va sortir només el 1751. El resultat del treball de Gideon i Varlaam es va publicar paral·lelament al text original eslau (Moscou). Les notes estaven separades en un volum separat i tenien gairebé la mateixa longitud que el text de l'Escriptura. La segona edició de la Bíblia isabelina de 1756 es diferenciava de la primera en notes marginals i gravats addicionals. Fins al 1812, el llibre es va reeditar 22 vegades més. Tanmateix, la circulació era insuficient. El 1805, només es van emetre deu còpies de les Escriptures a tota la diòcesi de Smolensk. A més, la llengua eslava eclesiàstica de la Bíblia isabelina va romandre lluny de ser accessible a les masses. Els clergues cultes, en canvi, preferien la Vulgata (a principis del segle XIX, la principal llengua d'ensenyament als seminaris era el llatí). Malgrat això, com a text litúrgic, la traducció isabelina de la Bíblia encara utilitzaautoritat en l'entorn ortodox.
