A la primera setmana de Quaresma, els cristians de tot el món celebren la festa del Triomf de l'Ortodòxia. El ritu se celebra els diumenges i es celebren serveis festius a totes les esglésies.
Festa del Triomf de l'Ortodòxia
Anualment, en nom de la festa del Triomf de l'Ortodòxia, es pronuncia la paraula del pastor, el metropolità Kirill realitza tradicionalment un servei diví a la catedral de Moscou de Crist Salvador. Després d'això, Sa Santedat el Patriarca realitza un ritu especial, que va ser introduït al segle XI pel monjo Teodosi de les coves de Kíev.
Al llunyà segle VIII dC, es va produir un esdeveniment que no només va retornar als creients l'oportunitat de venerar obertament icones i imatges de sants, sinó que també es va convertir en una prova de la restauració de la unitat de l'Església, així com de la victòria sobre l'heretgia i la dissidència. El sermó del patriarca, pronunciat durant la festa anomenada "El triomf de l'ortodòxia", ens revela a tots el significat profund d'aquest esdeveniment.
Història de les vacances
Les cròniques històriques mostren que la veneració de les icones basades en les Sagrades Escriptures va romandre un costum cristiana inviolable fins al segle VIII dC. Però l'emperador bizantí Lleó III l'Isaurià va imposar la prohibició de la veneració de les imatges sagrades. Milers d'imatges, icones, estàtues de sants van ser destruïdes per tot l'imperi. Els veritables cristians creients, els monjos i els ortodoxos corrents van ser sotmesos a persecucions i represàlies cruels. Van ser empresonats, torturats i executats.
La icona és un ídol o una imatge santa?
La imatge que simbolitza el triomf de l'ortodòxia -la icona de la festa- és tan eloqüent i franca que no deixarà indiferents fins i tot als més allunyats de la religió i dels no iniciats. Això s'aplica a gairebé totes les imatges de l'església. És difícil imaginar que en l'antiguitat algú aixequés la mà per profanar icones. Potser és per això que les imatges sagrades són tan profundes i toquen tant el cor de la gent que deixen passar tot l'horror del vandalisme i el salvatgisme?
La raó més important del rebuig de les icones va ser la negació de la mateixa creença que el Fill de Déu va prendre forma humana i va salvar el món sencer de la destrucció. L'aparició de Jesús va visualitzar l'esperit diví, Déu es va fer proper i accessible a les persones, es va fer possible representar-lo i capturar-lo. Déu va perdre l'aureola de la inaccessibilitat i la incorporealitat i, pel que sembla, es va apropar més a la gent que a tothom. Però a les Sagrades Escriptures es deia que la creació d'ídols és un pecat, molts clergues estaven en contra de les imatges dels sants. Els seguidors d'aquesta teoria, governants i emperadors, potser adoptant la teoria de la pecaminositat de la creació d'ídols, van obligar la gent a creure en la inadmisibilitat de les imatges de l'església, i els que no seguien aquestes prohibicions van ser privats de la seva vida..
Creació d'icones
Hi havia un ritual en la creació d'icones. Durant la construcció del monestir d'Iversky a Valdai, es va decidir fer una còpia de la icona ibèrica de la Mare de Déu per a la nova església. La llista es va fer amb molta cura, seguint una tecnologia especial. La confraria del monestir en pregàries santificava l'aigua, la regava amb un tauler de xiprer per escriure la imatge. Aleshores aquesta aigua es va barrejar amb pintures, l'isògraf va començar a pintar la imatge, acompanyant l'escriptura amb la pregària i el dejuni.
Mode d'iconoclàstia
Tot semblava una mena de ritual d'idolatria. Per tant, molts funcionaris de l'església es van posar del costat dels iconoclastes. L'emperador Teòfil, un iconoclasta que va governar l'Imperi bizantí fins al 842, no va ser una excepció. I la seva dona, la reina Teodora, era una autèntica cristiana.
La primera festa del triomf de l'ortodòxia
Hi ha una versió que un dia, a l'any dotze del seu regnat, l'emperador va emmal altir molt i, adonant-se dels seus pecats, es va penedir de la destrucció de les santes imatges. L'esposa amb una pregària li va posar la imatge de la Mare de Déu, besant la qual cosa, l'emperador es va sentir molt millor.
No obstant això, la mal altia no va retrocedir, i després de la mort de l'emperador Teòfil, la seva dona, que va actuar com a regent de l'infant emperador Miquel III, va imposar la prohibició de la persecució. Els cristians i la destrucció d'icones. L'emperadriu va donar l'ordre al patriarca Metodi de Constantinoble de celebrar un Concili, i el primer diumenge de la Gran Quaresma, l'11 de març de 843, tots els bisbes ortodoxos van ser convocats a un servei solemne a l'Església de Santa Sofia. Els participants del Concili van registrar el difunt emperador com a heretges, però després d'un temps el seu nom no figurava a la llista.
Tot el clergat i els laics corrents, encapçalats per la mateixa reina, van sortir als carrers de Constantinoble amb icones a les mans. Després del servei de pregària, es va fer una processó per Constantinoble i els fidels van tornar les icones desades als seus llocs als temples.
Segons la llegenda, durant el servei de pregària, Teodora va agrair a Déu el perdó del seu marit, l'emperador Teòfil, que va defensar la destrucció de les icones, va considerar heretges els adoradors d'icones i les va destruir. Aquest esdeveniment va ser l'inici de la celebració anual del ritu del Triomf de l'Ortodòxia, que és la data més important del calendari ortodox actual.
El significat de les vacances
Però l'autèntic triomf de l'ortodòxia no va arribar immediatament, la història de la festa, tot i que va començar al segle VIII, el procés de persecució dels cristians va continuar fins a mitjans del segle IX. Només aleshores els iconòduls van ser alliberats de la presó, van tornar a les seves diòcesis, i als que van complir amb la iconoclàstia se'ls va demanar que acceptessin la iconoclàstia o que deixin de servir a l'església.
El dia en què es celebra el Triomf de l'Ortodòxia està marcat no només per la victòria de l'església sobre els campions de les icones. La victòria significava per a l'església cristianal'oportunitat de penetrar completament en les profunditats de la consciència de la gent amb la veritat, aclarir les seves ments, donar-los l'oportunitat d'emprendre el veritable camí. L'Església va celebrar el triomf sobre totes les heretgies, els deliris i els desacords.
Es va establir el ritu del Triomf de l'Ortodòxia, un servei especial durant el qual es descriuen les resolucions de tots els concilis ecumènics, es beneeixen els adoradors d'icones, s'expressa la reverència pels governants difunts, els patriarques i es van iniciar textos posteriors amb dogmes ortodoxos. s'inclourà.
El ritu de l'anatematització
El triomf de l'ortodòxia està marcat per l'adoració, que inclou una part especial: el ritu de l'anatematització, és a dir, una llista d'accions que porten a l'excomunió de l'església. Així, l'església adverteix a tots els creients com és inacceptable actuar, i es proclama l'anatema als qui han comès aquests pecats.
Al principi, en el rang del triomf de l'ortodòxia, només hi havia 20 anatematitzacions, i la llista de persones que van ser anatematitzades arribava a 4 mil persones. En diversos moments, l'arximandrita Kassian, Stepan Razin, Grigori Otrepiev, l'arxipreste Avvakum, Emelyan Pugachev, l'escriptor Lev Tolstoi, el monjo Filaret i Gleb Pavlovich Yakunin van ser inclosos a la llista.
La història del ritu de l'anatematització
El ritu de l'ortodòxia es va fer davant les icones del Salvador i la Mare de Déu a les catedrals. A finals del segle XVIII, l'any 1767, es van fer canvis i addicions a l'orde de l'Ortodòxia. El metropolità de Novgorod i Sant Petersburg Gabriel va fer ajustos,excloent molts noms. Després de 100 anys, el rang es va reduir encara més. Fins al 1917 hi van romandre 12 anatematitzacions, és a dir, advertències sobre per què es podia excomunicar una persona de l'església, i tots els noms n'eren exclosos. El 1971, l'anatema va ser aixecat als vells creients i van ser retornats al si de l'església.
El clergat de l'Església subratlla que l'anatematització no és una maledicció. Una persona que es penedeix pot tornar a l'església, i serà acceptada si hi ha prou evidència de la sinceritat del seu penediment. L'anatema es pot aixecar pòstumament.
Avui, les anatematitzacions normalment no s'inclouen en el ritu del Triomf de l'Ortodòxia, només estan presents als serveis episcopals.
La imatge d'unes vacances fantàstiques
La icona "El triomf de l'ortodòxia" va ser pintada al segle XV a Constantinoble (avui és la ciutat d'Istanbul). L'original de la imatge sagrada es troba al Museu Britànic de Londres.
Descripció de la icona "El triomf de l'ortodòxia"
Com a símbol de la profunditat, complexitat i heterogeneïtat d'una festa com el Triomf de l'Ortodòxia, la icona dedicada a ella no representa un màrtir, sinó diversos i consta de dues parts. A la part superior de la composició hi ha una icona de la Mare de Déu, Hodegetria (Guia), una icona preferida dels grecs. La Mare de Déu assenyala el seu fill, Jesús, que s'asseu a la seva falda, i la seva imatge és trista, perquè ja sap què l'espera en el futur. Es creu que l'Hodegetria original va ser escrit des de la vida per Sant Lluc. Durant molts anys, les imatges de pintures d'icones van ser destruïdes, i la icona "El triomf de l'ortodòxia" és una icona aicona, destacant que les icones ja no són il·legals, que les pots escriure i ningú les destruirà.
A la part superior, l'artista va representar l'emperadriu Teodora amb el seu fill Miquel. A la fila inferior, la icona "El triomf de l'ortodòxia" mostra persones que van ser martiritzades en nom de la veneració d'icones. A la dreta del tron hi ha sant Metodi, així com sant Teodor l'Estudita. La icona amb la imatge de Jesucrist està en mans de sant Teòfan el confessor de Sigri i d'Estefan el Nou, un monjo. A la seva dreta el bisbe Teofilacte de Nicomèdia, el confessor, germans, Teodor i Teòfanes inscrits (l'emperador Teòfil va ordenar dibuixar versos a les cares del germans com a signe de la seva desobediència a la iconoclàstia). A l'esquerra del Tron, la màrtir Teodosia abraça la icona de Crist. Segons els fets històrics, va acceptar la mort, no permetent que el soldat llença la imatge del Salvador de les Portes. de Constantinoble.
La icona "El triomf de l'ortodòxia", fotogràfica i original, transmet la unitat i la cohesió dels homes representats al llenç. De fet, tots porten barbes i van vestits del mateix estil. Observant aquesta identitat, sembla que l'artista va voler subratllar que el nombre de adoradors d'icones és molt gran, moltes persones encara es converteixen a la santa i pura fe.
Significat profund de la icona
Si us fixeu bé, la icona "El triomf de l'ortodòxia", a primera vista, té algunes imprecisions. Un detall curiós va ser que el pintor d'icones del segle XV representava persones que van viure al segle IX. Per què es recordaven pòstumament? La qüestió és que aAl segle XV, les fronteres de l'Imperi bizantí es van reduir significativament. L'imperi es va fer pobre, va suportar les incursions dels enemics, inclosos els musulmans, que eren ferotges defensors de qualsevol imatge de persones com a imatges sagrades. Els bizantins no van tenir més remei que demanar ajuda en el subministrament d'armes i fons als seus veïns europeus, en particular a França, per protegir-se dels musulmans. Però la part francesa els va negar.
Trobats sense protecció ni fons, els bizantins van decidir pintar una icona com a darrera oportunitat, l'última apel·lació a l'època en què l'imperi era ric i poderós. La imatge d'aquella època era un intent de demostrar-nos a nos altres mateixos i creure que el poder de l'imperi encara no s'havia dessecat. I així l'artista va representar persones del passat, el segle IX, simbolitzant un imperi pròsper. El poble bizantí, com tots els veritables cristians creients, creia que la santa imatge definitivament els ajudaria a sobreviure i a recuperar les posicions perdudes.
Per desgràcia, això no va ajudar, el gran imperi va caure, però l'esperit fort de la gent que realment creu en la santedat de Déu, que salvarà els seus fills, que se li dediquen fins al nucli, no ho va ser. trencat.
Què pots dir als nens sobre les vacances?
La primera setmana més estricta de la Gran Quaresma acaba amb la festa del "Triomf de l'ortodòxia". El sermó del sacerdot, la pregària i la fe sincera ajudaran a suportar tot el dejuni. Si els creients ortodoxos observen el dejuni d'acord amb tots els cànons, després d'una estricta abstinència ve un sentiment de lleugeresa i alegria pel segment del camí que s'ha completat. I aquestuna persona no només va superar el camí, sinó que es va millorar passant-lo. Sobretot si no només es va abstenir de menjar, sinó que tampoc va pecar, va evitar els conflictes i les baralles amb els seus veïns, familiars, els va omplir el cor amb la seva cura i amor.
És bo que el Triomf de l'Ortodòxia per als nens es converteixi en la mateixa festa important que per als adults. Anteriorment, les escoles ensenyaven assignatures en què els nens aprenien l'etiqueta de l'església, estudiaven les Sagrades Escriptures. Avui no és així, però han d'entendre els punts clau almenys per al desenvolupament global. Si el significat del concepte de "triomf de l'ortodòxia" es transmet correctament a la generació més jove moderna, la història de les vacances per als nens resultarà molt interessant i els tocarà profundament el cor, per descomptat, si creuen sincerament en Déu des de ben petit i no se separen de l'església. Després de tot, comença en cada persona del seu cor.
La festa, que marca el triomf de l'ortodòxia per a nens i adults, hauria de néixer inicialment en l'ànima de cada persona com una pregària i un dejuni sincers i fervents. Si una persona segueix el camí de la creença, la seva ànima s'omple de felicitat, amor, un sentit de pertinença a alguna cosa veritable i eterna. Podem dir que cadascú de nos altres pot celebrar la seva festa personal del Triomf de l'Ortodòxia més d'un cop l'any, però molt més sovint si escollim el camí correcte i pur d'amor i bondat.
