Tothom que ha assistit alguna vegada a un ofici ortodox ha escoltat més d'una vegada com el diaca proclama el nom de l'himne que ha de cantar el cor i indica el número de la veu. Si el primer és generalment comprensible i no planteja preguntes, no tothom sap què és una veu. Intentem esbrinar-ho i entendre com afecta el caràcter de la peça que s'està interpretant.
Característica del cant de l'església
El cant i la lectura de l'Església són els components més importants de l'adoració, i la diferència entre ells només rau en l'amplitud melòdica. Això és força evident, ja que el cant ortodox no és més que llegir, ampliat i posat sobre una determinada base musical. Al mateix temps, la lectura en si és un cant, abreujat melòdicament d'acord amb el seu contingut i els requisits de la Carta de l'Església.
En el cant d'església, la tasca de la melodia no és la decoració estètica del text, sinó una transmissió més profunda del seu contingut interiori revelant molts trets que no es poden expressar amb paraules. En si mateix, és el fruit dels treballs inspirats dels sants pares, per als quals els himnes no eren un exercici d'art, sinó una expressió sincera del seu estat espiritual. Són els propietaris de la creació de la Carta de càntics, que regula no només la seqüència d'execució, sinó també la naturalesa de determinades melodies.
El significat de la paraula "veu" aplicada al cant de l'església
A l'Església Ortodoxa Russa, el cant litúrgic es basa en el principi de l'"octàgon", l'autor del qual és Sant Joan de Damasc. Segons aquesta regla, tots els càntics es divideixen en vuit tons d'acord amb el seu contingut i la càrrega semàntica que contenen. Cadascun d'ells es caracteritza per una melodia i un color emocional estrictament definits.
La llei dels octoxios va arribar a l'Església Ortodoxa Russa des de Grècia i va rebre una certa revisió creativa de la nostra part. Això es va expressar en el fet que, a diferència de l'original grec, on els tons de l'església només serveixen per designar el mode i la tonalitat, a Rússia designen principalment una determinada melodia assignada a ells i no subjecta a canvis. Com ja s'ha dit, només hi ha vuit veus. D'aquests, els quatre primers són els principals (atentic), i els posteriors són auxiliars (plagal), la tasca dels quals és completar i aprofundir els principals. Mirem-los més de prop.
Veus de la brillant resurrecció i dissabte sant
Als oficis de Setmana Santa, on tots els himnes tenen un to lluminós, majestuóscolor, el servei es construeix en la primera veu i una quinta auxiliar paral·lela a aquesta. Això dóna al so general el caràcter d'atractiu al cel i us permet afinar l'ànima d'una manera sublim. Com que són un reflex de la bellesa celestial, aquests cants ens inspiren alegria espiritual. Aquest exemple mostra clarament què és una veu que dóna una sensació de celebració.
El Dissabte Sant abans de Pasqua, quan tot el món es va congelar en previsió del miracle de la Resurrecció de Crist, i les ànimes de les persones s'omplen de tendresa i amor, sonen melodies suaus i commovedores als temples de Déu., reflectint els matisos més subtils de l'estat interior dels qui resen. Aquest dia, l'ofici de l'església es construeix íntegrament en el segon to i el sisè que el complementa. Quina és la segona veu també ho il·lustren els serveis fúnebres, on tots els càntics es construeixen sobre el seu color emocional. És com un reflex de l'estat de transició de l'ànima del món mortal a la vida eterna.
Dues veus, molt diferents en freqüència d'actuació
De la tercera veu relativa, cal tenir en compte que es construeixen molt pocs càntics sobre la seva base. Pel que fa a la freqüència del seu ús en el culte, ocupa el penúltim lloc. Potent, però alhora ferm, ple de so valent, sembla introduir els oients en reflexions sobre els secrets del Món de la Muntanya i la fragilitat de l'existència terrenal. L'exemple més sorprenent és el conegut kontakion dominical "La resurrecció de Crist".
El so dels cants construïts en la quarta veu és molt característic. Es distingeixensolemnitat i rapidesa, incitant a la diversió i l'alegria. Omplen el contingut de la melodia i subratllen el significat de la paraula. El quart to és un dels més populars en els serveis ortodoxos. L'ombra de penediment inherent ens recorda invariablement els pecats comesos.
Cinquena i sisena veus plagal (auxiliars)
La cinquena és una veu plagal. La seva significació és molt gran: serveix per donar més profunditat i completitud als càntics interpretats a partir de la primera veu. Les seves entonacions estan plenes d'una crida al culte. Per estar convençuts d'això, n'hi ha prou d'escoltar el tropari dominical de la Resurrecció de Crist o la salutació "Alegra't". Aquestes dues obres porten matisos de tristesa i alegria al mateix temps.
El sisè to és auxiliar del segon i subratlla la tristesa que disposa al penediment pels pecats comesos i al mateix temps aclapara l'ànima amb tendresa i esperança pel perdó del Senyor. És la tristesa dissolta pel consol. Com ja s'ha dit, la segona veu dóna una sensació de transició a un altre món i, per tant, s'omple de llum, mentre que la sisena està més associada a l'enterrament. Per aquest motiu, es realitzen càntics de la segona meitat de la Gran Setmana sobre la seva base.
Llista final d'octo-consens
Menys de tot, a les esglésies ortodoxes es poden escoltar càntics a la setena veu. Els grecs -els autors de la llei de l'octàgon- l'anomenaven "pesant". La naturalesa dels càntics interpretats sobre la seva base és important i valenta, la qual cosa explica plenament el nom que se li dóna. Darrere de la simplicitat exterior d'aquestsles melodies amaguen tot un món: profund, genial i incomprensible. Aquesta és una mena d'història sobre la Jerusalem celestial i l'Edat per venir.
Després d'haver escoltat mostres tan altes de cant de l'església com "Rejoices in You…" i "Oh glorious miracle…", es pot fer una idea fàcilment del que és una veu. La vuitena veu és l'última, completa la llista d'elements que conformen la veu octal. Està ple d' altures reials, perfecció i crides a l'esperança en el Pare sense inici, que va crear el món visible i invisible. Al mateix temps, escoltant-lo, és impossible no notar un cert matís de tristesa provocat pel pensament de la pròpia pecaminositat.
