El nom de l'arquebisbe Feofan (Prokopovich) ha entrat fermament a la història de l'Església ortodoxa russa, una breu biografia de la qual va ser la base d'aquest article. Aquesta persona inusualment talentosa i dotada estava destinada a un doble paper: ser un defensor de la il·lustració i de les reformes progressistes capaços de portar Rússia al nivell de desenvolupament europeu, alhora que va fer molt per preservar i enfortir l'autocràcia en el seu estat més patriarcal. i forma obsoleta. Per tant, a l'hora d'avaluar l'activitat d'aquest jerarca de l'església, cal tenir en compte tant els seus aspectes positius com els negatius.
En el camí de la comprensió de les ciències
A la biografia de Feofan Prokopovich, es pot trobar informació molt escassa sobre els primers anys de la seva vida. Només se sap que va néixer a Kíev el 8 (18) de juny de 1681, en una família de comerciants de classe mitjana. Deixat orfe a una edat primerenca, el nen va ser acollit pel seu oncle matern, que en aquells anys era abat del monestir de la Germandat de Kíev. Gràcies aper a ell, el futur jerarca va rebre la seva educació primària, i després va estudiar a l'acadèmia teològica durant tres anys.
Després d'haver completat amb èxit el curs d'estudis, Teòfan va anar a Roma per reposar els seus coneixements dins les muralles del col·legi jesuïta de Sant Atanasi, del qual havia sentit molt parlar. Va aconseguir el que volia, però per això va haver de renunciar a les seves conviccions religioses i, segons les condicions d'admissió, convertir-se al catolicisme. Aquest sacrifici forçat no va ser en va.
Retorn a casa
Després d'acabar els seus estudis, el jove rus es va fer famós en els cercles acadèmics per la seva extraordinària erudició, bona lectura, així com per la capacitat de navegar amb facilitat per les qüestions filosòfiques i teològiques més complexes. El papa Climent XI es va adonar de les excel·lents habilitats de Feofan Prokopovich i li va oferir un lloc al Vaticà. No obstant això, malgrat tots els beneficis d'aquesta perspectiva, el jove va respondre al pontífex amb una negativa amable i, després de viatjar durant dos anys per Europa, va tornar a la seva terra natal. A Kíev, primer de tot va portar el penediment adequat i es va tornar a convertir a l'ortodòxia.
A partir d'aquell moment, van començar les àmplies activitats docents de Feofan Prokopovich, desplegades per ell a l'Acadèmia Teològica de Kíev-Mohyla, des d'on va partir una vegada en un viatge per Europa. Va ser assignat per ensenyar disciplines com la poètica, la teologia i la retòrica. En aquestes àrees de coneixement, el jove professor va aconseguir fer una gran contribució elaborant manuals que es diferencien en la seva exhaustivitat.manca de tècniques escolars i claredat de presentació del material.
L'inici de les activitats literàries i socials
Ensenyant la poètica -la ciència de l'origen i les formes de l'activitat poètica- va aconseguir ampliar-la, abastant les lleis subjacents a tots els gèneres literaris. A més, d'acord amb la tradició que prescriva als mestres per crear les seves pròpies obres poètiques, Feofan va escriure la tragicomèdia "Vladimir", en la qual ex altava la victòria del cristianisme sobre el paganisme i ridiculitzava els sacerdots, exposant-los com a campions de la ignorància i la superstició.
Aquest assaig va portar a Feofan Prokopovich la fama com a fervent defensor de l'educació i, sobretot, partidari de les reformes progressistes iniciades en aquell moment per Pere I, que no van passar desapercebudes i que finalment van donar abundants fruits. El famós article pertany a aquest període, algunes declaracions de les quals van ser citades posteriorment pels seus seguidors. En ella, Teòfanes denuncia aquells representants del clergat que no paren de parlar de la gràcia del patiment suportat i veuen en cada persona alegre i sana un pecador condemnat a la mort eterna.
Els primers favors sobirans
El següent pas en el camí cap als peus del tron sobirà va ser el seu discurs amb un sermó elogiós escrit amb motiu de la victòria de l'exèrcit rus a la batalla de Poltava, guanyada el 27 de juny (8 de juliol), 1709. Després de llegir el text d'aquesta obra, sostingut en tos patriòtics entusiastes, Pere I es va mostrar molt satisfet i va ordenar a l'autor que el traduís al llatí, que erarealitzat amb gran diligència. Així que el jove professor de Kíev, que recentment havia descuidat la proposta del pontífex romà, va cridar l'atenció de l'emperador rus.
Per primera vegada, la misericòrdia reial es va vessar sobre Feofan Prokopovich el 1711, quan el sobirà, durant la campanya de Prut, el va convocar al seu campament i, després d'haver honrat una audiència, el va nomenar rector de l'Acadèmia de Kíev-Mohyla.. A més, atès els amplis coneixements de teologia del jove, el sobirà el va nomenar abat del Monestir Fratern, on una vegada va fer vots monàstics.
Un lluitador contra les restes del passat
Feofan va combinar les seves activitats docents posteriors amb treballs sobre assaigs sobre la més àmplia gamma de temes teològics, però, independentment dels temes tractats en ells, tots es distingien per un llenguatge de presentació viu, enginy i un desig de profunditat. anàlisi científica. Malgrat que, mentre estudiava a Roma, es va veure obligat a seguir les tradicions de l'escolàstica catòlica, l'esperit de la il·lustració europea va determinar en gran mesura la seva visió del món. Les conferències a les universitats de Leipzig, Jena i Halle el van situar entre les persones més destacades del seu temps, que es van posar incondicionalment al costat dels filòsofs de la Il·lustració René Descartes i Francis Bacon..
Tornant a la seva terra natal, on en aquella època encara dominava l'esperit d'estancament patriarcal, i després d'haver escrit la seva primera obra satírica "Vladimir", Feofan Prokopovich va lliurar una lluita implacable contra les restes del passat, a les quals va atribuir, en particular, la prioritat de l'autoritat de l'església sobre la secular. disputatell i el dret del clergat a tota mena de privilegis, que ja en aquest primer període de la seva activitat es feien enemics molt perillosos per a ell. Tanmateix, quan es va conèixer el favor que li mostrava el sobirà, els seus oponents es van veure obligats a romandre en silenci en previsió d'un moment més oportú.
Servent fidel de l'autocràcia
L'any 1716, Pere I va començar els preparatius per a una reforma de l'església a gran escala i, en aquest sentit, es va envoltar de les persones més avançades de l' alt clergat. Sabent de la mentalitat i les habilitats destacades de Feofan Prokopovich, el va convocar a Sant Petersburg, convertint-lo en un dels seus ajudants més propers.
Un cop a la capital, Feofan es va mostrar no només com un talentós predicador-publicista, sinó també com un cortesà molt intel·ligent, capaç de guanyar-se el favor del sobirà, actuant d'acord amb els seus pensaments i creences. Així, parlant amb sermons a nombroses audiències del públic metropolità i demostrant-hi la necessitat de les reformes realitzades pel rei, va esclatar des de l'església tots els qui, secretament o obertament, s'integren d'oposar-s'hi.
Arguments de les Escriptures
Especialment sorprenent va ser el seu discurs, el text del qual es va publicar posteriorment sota el títol "Una paraula sobre el poder i l'honor del rei". Va ser programat per coincidir amb el retorn del sobirà d'un viatge a l'estranger i contenia proves extretes de les Sagrades Escriptures que una monarquia il·limitada és una condició indispensable per a la prosperitat de l'estat. En ella el predicador sense pietatva denunciar aquells jerarques de l'església que van intentar establir la supremacia del poder espiritual sobre el secular. Les paraules de Feofan Prokopovich van ser com unes fletxes, sense que s'hagin colpejat a tots els que s'atrevien a envair la prioritat de l'autocràcia.
La llei bizantina revifa a Rússia
És força clar que aquests discursos van elevar encara més el teòleg de Kíev als ulls del sobirà, com ho demostra la seva posterior elevació al rang d'arquebisbe. Feofan Prokopovich, continuant desenvolupant la mateixa línia, es va convertir en el propagandista més actiu de la teoria, que més tard va rebre el nom de "cesaropapisme". Aquest terme s'entén comunament com la relació entre l'església i l'estat establerta a Bizanci, en la qual l'emperador no només era el cap d'estat, sinó que també exercia les funcions del més alt jerarca espiritual.
Expressant els pensaments i les aspiracions del mateix Pere I, va argumentar que l'emperador no només havia de ser el cap del poder secular, sinó també un pontífex, és a dir, un bisbe situat per sobre de tots els altres bisbes. En suport de les seves paraules, va declarar que ningú no pot estar per sobre de l'ungit de Déu, que és el sobirà legítim. La mateixa doctrina va ser propaganditzada incansablement per l'esquadra acadèmica de Feofan Prokopovich, que va reunir de joves i ambiciosos teòlegs de Sant Petersburg.
Cal tenir en compte que durant el període sinodal, que va durar des de 1700 fins a 1917, el principi del cesaropapisme es va posar a la base de la ideologia de l'Església ortodoxa russa. Així, cada nou membre del Sant Sínode, acceptantjurament, el text del qual va ser compilat pel mateix Teòfanes, va jurar reconèixer incondicionalment l'emperador com el màxim dirigent espiritual i secular.
El favorit de l'emperador
La breu biografia de Feofan Prokopovich, que és la base d'aquesta història, sorprèn amb l'abundància de favors que li atorga el sobirà. Així, a principis de juny de 1718, mentre era a Sant Petersburg, esdevingué bisbe de Narva i Pskov, assegurant-se un lloc com a conseller del tsar en cap en temes religiosos. Arran del fet que tres anys més tard, quan Pere I va establir el Sant Sínode, va esdevenir el seu vicepresident, i aviat l'únic cap, concentrant a les seves mans un poder espiritual gairebé il·limitat. Per sobre d'ell només hi havia el rei.
Pujant al cim de la jerarquia de l'església, Feofan Prokopovich es va convertir en una de les persones més riques de la capital i va portar un estil de vida que estava en línia amb la seva posició. Al cor del seu benestar hi havia nombrosos regals fets personalment pel sobirà. Entre ells hi ha diversos pobles, un ampli pati situat a la vora del riu Karpovka i, a més, grans sumes de diners que es dedueixen regularment.
Rat fosc de la vida
Aquest estat de coses va continuar fins a la mort de Pere I, que va seguir el 1725. Amb la mort del patró reial, han arribat temps difícils per a molts dels seus antics favorits. Entre ells hi havia Feofan Prkopovich. Descrivint breument la situació actual, hem d'esmentar en primer lloc els jerarques de l'església, ferotges odiadors de la teoria de l'absolutisme il·lustrat. Tots ells odiaven ferotgement l'arquebisbeFeofan per la seva política, que dóna suport a la prioritat del poder secular sobre l'espiritual, però no van poder fer una lluita oberta, per por d'incórrer en la ira del sobirà.
Quan va morir Pere el Gran, el seu partit va aixecar el cap i va vessar tot el seu odi sobre Feofan. De manera característica, els càrrecs que se li van presentar eren de naturalesa purament política i amenaçaven de complicacions molt greus. En un ambient de persecució incessant, l'antic favorit reial va sobreviure a dos breus regnats: primer, Caterina I, la vídua del sobirà difunt, i després el seu fill, Pere II Alekseevich.
torquemada russa
Només després de l'ascens al tron d'Anna Ioannovna Feofan va aconseguir recuperar la seva antiga influència a la cort. Això va succeir pel fet que va dirigir oportunament el partit de gent de rang mitjà format aleshores, els membres del qual van impedir que els més alts dignataris limitessin el poder autocràtic. Havent-se guanyat així el reconeixement i la confiança il·limitades de la nova emperadriu, el savi bisbe va consolidar la seva posició i ara ell mateix perseguia els seus acusadors d'ahir. Ho va fer amb una crueltat extraordinària i va liderar la polèmica no a les pàgines de publicacions impreses, sinó als calabossos de la Cancelleria Secreta.
Aquest període de la vida de l'arquebisbe Feofan està marcat per la seva estreta cooperació amb les estructures estatals dedicades a la investigació política. En particular, va recopilar instruccions detallades sobre la teoria i la pràctica de la realització d'interrogatoris per als empleats de la Cancelleria Secreta. En els anys següents, molts historiadors russos van caracteritzar Feofan com l'encarnació russa del Gran Inquisidor. Torquemada.
Refutació de veritats anteriors
La forta posició a la cort d'Anna Ioannovna li va obligar a renunciar formalment a moltes de les seves creences i principis anteriors. Així, declarant-se durant el regnat de Pere I com un ferotge partidari de les reformes progressistes i de tota mena d'innovacions destinades a superar les restes de l'antiguitat, ara es va traslladar incondicionalment al camp dels conservadors més agradables per a ella. Des d'aleshores i fins a la seva mort, Feofan Prokopovich va justificar desvergonyidament en els seus discursos públics el règim d'anarchia i arbitrarietat establert al país, que va fer que Rússia fos lluny de les fronteres que havia assolit gràcies a les transformacions de Pere el Gran. Si ens referim als seus refranys més citats d'aquest període, podem veure clarament la mateixa tendència d'allunyament dels principis anteriors.
El final del viatge de la vida
El beat Teòfan va morir el 8 de setembre de 1736 en una de les instal·lacions de la seva granja, que li va donar una vegada l'emperador Pere I. Les seves últimes paraules: "Oh cap meu, ple de raó, on us inclinareu?" també es va convertir en una cita habitual. La causa de la mort va ser un atac de cor.
El cos del difunt bisbe va ser transportat a Novgorod i allà, després del servei funerari realitzat per l'arquebisbe vicari Josep, va ser enterrat a la tomba de la catedral de Santa Sofia. Entre el seu ric patrimoni, una biblioteca extensa, que incloïa diversos milers de volums d'escrits religiosos, era de particular valor. Per decret de l'emperadriu, ho va serdonat completament a l'Acadèmia Teològica de Novgorod.
