Què és una església de correligió? Quan va aparèixer? Quina diferència hi ha amb l'Església Ortodoxa ordinària? És possible entendre abans d'entrar al temple que és de la mateixa fe?
Cada persona del curs d'història de l'escola coneix el nom "Vells Creients". Es parla als escolars de les reformes religioses que van provocar una escissió de l'església i la persecució d'aquells que no van acceptar els canvis.
Què és la fe comuna?
Què vol dir una església de correligió? Aquesta és una de les direccions dels Vells Creients, que va aparèixer al segle XVIII. La principal diferència entre Edinoverie i altres moviments religiosos dels vells creients és que reconeix la supremacia del Patriarcat de Moscou.
En altres paraules, els creients no són fanàtics adeptes dels punts de vista professos, no s'adapten a les comunitats tancades del món a les zones salvatges de la taigà. Són només una micaels serveis es celebren de manera diferent i els seus temples estan disponibles a gairebé totes les ciutats històricament significatives. Per exemple, hi ha una església de fe comuna a Moscou (i no una), hi ha parròquies a Sant Petersburg, als Urals.
Els vells creients sovint es presenten com una mena de reunió de "màrtirs" que es rebel·len contra les innovacions. Això és en part correcte, però els correligionaris no. Els seguidors d'aquesta versió de l'Ortodòxia són bastant adequats i no intenten resistir els canvis ni tornar el temps enrere. Prefereixen formar part de l'Església Ortodoxa Russa i obeir el patriarca.
En els anys soviètics, l'església d'Edinoverie va experimentar un declivi, les seves esglésies van ser alienades i profanades com totes les altres. Tanmateix, des de finals del segle passat, la fe comuna va començar a reviure.
Quines tradicions es segueixen a l'Edinoverie?
Edinoverie no té diferències especials i significatives amb l'ortodòxia ordinària. L'essència de la religió és la mateixa, la llista i l'ordre del culte tampoc són diferents. La diferència entre els correligionaris i els ortodoxos ordinaris està en la seva comprensió de l'organització de la vida, la forma de vida i, per descomptat, les manifestacions externes del ritualisme.
Els següents matisos característics principals són característics de la fe comuna:
- dos dits en fer el senyal de la creu;
- conservació dels antics ritus litúrgics i el seu seguiment;
- realitzar rituals segons llibres impresos antics publicats abans del cisma;
- mantenint la forma de vida tradicional corresponent a Domostroy.
L'església d'Edinoverie com a edifici en el quales realitzen serveis divins, no té diferències amb una església ortodoxa ordinària ni fora ni dins. És gairebé impossible entendre abans de l'inici del servei que el temple pertany a la direcció del Vell Creient.
Què vol dir ser un creient?
Què vol dir una església de correligió? Això és, en primer lloc, que una persona segueix determinades tradicions espirituals i morals, i només després: la forma de vida, els matisos dels rituals, etc.
Per a un creient, la comunicació estreta amb altres membres de la comunitat és important. Per a aquesta persona, és natural:
- lectura Midnight Office and Companion, és a dir, oracions del matí i del vespre;
- observació dels dejunis;
- que acompanya qualsevol empresa amb una crida al Senyor;
- assistint a serveis i reunions de la comunitat;
- donacions al temple;
- ajudar els creients tant com sigui possible;
- autoeducació i desenvolupament espiritual constants.
Pel que fa a les peculiaritats de la roba, no hi ha cap prescripció de l'església per a això. Si les dones d'una comunitat liderada per una església correligiosa no utilitzen cosmètics decoratius, porten faldilles fins al terra i poques vegades es treuen el mocador al cap, aleshores la religió no hi té res a veure. Les característiques de la manera de vestir són una qüestió personal de cada persona, encara que, és clar, el concepte de modèstia i dignitat està present en la mateixa fe, com en altres àmbits del cristianisme.
Avui, la fe comuna atrau molts perquè la puresa moral, l'adhesió a les tradicions i una comprensió literal dels manaments de Déu són importants per a aquesta direcció de l'ortodòxia. Dones,seguint l'antic ritu, poden tenir cura de la casa i dels fills, ser literalment "per al seu marit" - i ningú els retreurà la manca de feina i d'ingressos econòmics. Els homes d'aquestes comunitats no se senten sense valor. Són caps de família i són els únics responsables del benestar de les seves llars. Per a molts, la fe comuna és com una illa del passat en un mar de present sense ànima.
Com és la vida en la mateixa fe?
A l'Edinoverie, el concepte de "comunitat" no és una frase buida o una línia d'un llibre de text d'història. Tots els membres de la parròquia (per descomptat, no parlem dels que per casualitat es van a l'ofici o a l'església) es comuniquen estretament entre ells, mantenen relacions quasi familiars. S'accepten àpats conjunts, es fan reunions espirituals. Si sorgeix alguna dificultat, els problemes es resolen conjuntament. En algunes parròquies se segueix la tradició del "delme", és a dir, donar una dècima part dels ingressos al temple.
El sacerdot, per regla general, és nomenat des de la mateixa comunitat. És a dir, aquesta persona sovint no té una educació espiritual, no va estudiar al seminari, però accepta la dignitat per voluntat del cor, predisposició espiritual i, per descomptat, per decisió dels membres de la comunitat. Tanmateix, aquesta no és una tradició o una regla inquebrantable. Aquest costum va sorgir per necessitat, ja que als vells creients hi ha molt menys clergat que el ramat.
A la vida quotidiana, a la vida, els creients es guien pel que està escrit als llibres següents:
- "Domostroy";
- "Stoglav";
- "El pilot";
- "Fill de l'Església".
En espiritualitatl'Església Ortodoxa de la mateixa fe segueix el que està escrit als Evangelis i altres llibres religiosos. Els creients tampoc descuiden les instruccions dels apòstols i dels sants.
Com va començar la legalització de la fe comuna?
La primera posició oficial sobre les esglésies de la mateixa fe va aparèixer el 3 de juny de 1799. Va ser un decret de Pau I, que ordenava la gestió dels afers de les comunitats de Moscou dels vells creients a l'arquebisbe Ambròs de Kazan. Aquest decret va ser precedit per llargs intents de "negociar", tant per part dels Ancians Creients com iniciats pel Patriarcat. Però, malauradament, la relació del clergat d'ambdues parts s'assemblava més a una negociació política que a una reconciliació cristiana. Ambdues parts van presentar llistes de demandes i reclamacions, titllant-les de "sol·licituds". I, per descomptat, ningú es va comprometre. Al mateix temps, tant els vells creients com els seus oponents no es van oblidar de presentar peticions i peticions a l'emperador.
El decret de Pau es va convertir en el "primer pancake", que, segons el refrany popular, sempre surt gruixut. L'arquebisbe de Kazan va exigir als creients commemorar l'emperador, els membres del Sínode i el bisbe governant a la gran entrada. L'església Edinoverie de Moscou, al capdavant de la qual es va posar Ambrose, es va negar a complir aquest requisit. Per quines raons els líders espirituals dels creients van trobar inacceptables els requisits de l'arquebisbe, ara és impossible d'entendre. Tanmateix, intentant entrar al si de l'"església dominant", com els vells creients anomenaven la religió oficial, els líders espirituals constantment estableixen condicions i presenten les seves pròpies demandes, oblidant-se dehumilitat cristiana. Per descomptat, no es va parlar de cap concessió per part seva. És possible que darrere d'aquesta posició dels líders de l'Edinoverie hi hagués la por a un canvi forçat en els seus ritus i manera de servir.
Però Pau el Primer no era el tipus de persona de la qual es pogués ignorar la voluntat. La negativa dels vells creients a complir els requisits de l'arquebisbe va provocar el següent: l'església de fe unida va mantenir la seva estructura, però es va trobar de nou en la posició d'una secta herètica. El decret signat per l'emperador el 22 d'agost de 1799 va ordenar la finalització de qualsevol relació i contacte amb els Antics Creients. Aquest mandat va fer tornar el clergat del Ritu Antic "del cel a la terra". Els líders dels creients es van veure obligats a buscar un acostament amb el Patriarcat ja en els termes que el clergat ortodox els dictava.
Com i quan es va establir la fe comuna?
L'establiment de les esglésies d'Edinoverie com a part integral de l'ortodòxia russa va tenir lloc el 27 d'octubre de 1800. Va ser aquest dia que l'emperador Pau I va acceptar la "Petició per a l'acceptació dels vells creients de Nizhny Novgorod i Moscou en la mateixa fe". Al mateix temps, es va introduir el concepte d'"una fe", que era una forma de designació per a la reunificació dels antics creients amb l'actual Església ortodoxa.
No obstant això, aquest retrobament va ser prou estrany. Per exemple, no es van anul·lar les disposicions adoptades als concilis del segle XVII, relatives a la realització del senyal de la creu amb dos dits i a la realització d' altres antics ritus rituals. Aquestsles disposicions s'anomenaven "juraments". El significat de la paraula en aquest cas és similar al significat del terme "maledicció". Els juraments de la catedral eren fets només pels bisbes i individualment. Només els que van acceptar el “nou ritu”, és a dir, es van reunir amb l'església dominant, van ser alliberats d'ells. Aleshores aquestes persones eren anomenades correligionaris.
A què va portar l'establiment de la fe comuna?
Probablement, la majoria dels creients van sentir després d'aquesta reunió no un alleujament, sinó un desconcert. Els seguidors de l'antic ritu es consideraven líders espirituals dedicats. L'establiment de la fe comuna va portar la gent a anar al desert, lluny del món, i a construir-hi comunitats aïllades.
Per descomptat, això és el que va fer una minoria de creients. La majoria tenia alguna cosa a perdre, i no volien deixar-ho tot adquirit a causa dels jocs polítics. La majoria dels vells creients eren comerciants, per exemple, l'església d'Edinoverie de Sant Petersburg pràcticament no tenia representants d' altres classes entre els feligresos. Els comerciants eren persones pietoses, però alhora molt pragmàtiques.
Aquest estament va adoptar totes les lleis que regulen els vells creients, però ningú pot respondre amb quina sinceritat. Els serveis segons l'antic ritu amb el signe de la creu van continuar fins i tot després de la introducció del concepte "universitat", però no van ser anunciats. Es van pintar icones d'estil antic i es van col·locar a les esglésies i cases. També s'ha conservat l'estil de vida. Tanmateix, exteriorment, tot semblava com si l'església dominant s'hagués engolit els vells creients.
AlgunsParròquies d'Edinoverie de Moscou
Quan es tracta de les parròquies dels vells creients de la capital, la majoria de la gent recorda l'església de fe comuna a Taganka. Aquest és un temple molt bonic amb un ambient especial, al qual només voleu anar. És difícil de creure que l'església va estar abandonada durant molts anys i es va tornar a consagrar només l'any 1996.
L'església de Sant Nicolau a Studenets al carrer Taganskaya es troba a l'edifici número 20a. Sovint s'anomena erròniament Nikolsky. L'església de Nikolskaya Edinoverie no es troba a Moscou, sinó a Sant Petersburg. El temple de Taganka, però, no cal que es digui Nikolsky, aquesta no és la versió correcta del nom.
Tot i que l'església de Taganka és actualment la més famosa entre els creients que segueixen l'antic ritu, un altre temple és molt més interessant. Al centre de Moscou, a l'illa de Bolotny, coneguda per tots els amants de la història russa, s'alça l'església de la Trinitat vivificadora o, com l'anomenen els sacerdots, l'església de Sant Nicolau.
El podeu trobar al terraplè de Bersenevskaya, edifici 18/22. Es troba, literalment, a pocs passos del famós monument de l'època de Stalin: la Casa del terraplè, on vivien representants de l'elit soviètica i d'on els enduen els treballadors dels serveis secrets al matí. I encara més a prop d'aquest temple hi ha un edifici antic discret d'un parell de pisos amb una modesta tauleta històrica. Aquestes són les cambres de Malyuta Skuratov. Hi ha moltes més llegendes i històries de por sobre aquesta casa que sobre el "monstre de pedra" de l'època soviètica.
Malgrat aixòubicació específica, el temple té una energia única. Tot i que encara està en procés de reconstrucció, les portes per als creients i els curiosos ja estan obertes. Un moment així és força interessant: sortint d'aquest temple, una persona veu la catedral de Crist Salvador, situada a l' altra banda del terraplè.
Parlant de les parròquies de la mateixa fe de la capital, no es pot ignorar l'Església de la Intercessió de la Santíssima Theotokos, situada a Rubtsovo. Destaca pel fet que alberga el centre de la tradició litúrgica russa antiga. En altres paraules, la representació del Patriarca. Aquesta església es troba al carrer Bakuninskaya, a l'edifici 83.
Sobre algunes esglésies de la mateixa fe a la regió de Moscou
Quan es tracta dels temples de la regió de Moscou, la majoria de la gent recorda la Lavra de la Trinitat-Sergi. Mentrestant, aquest està lluny de ser l'únic centre espiritual situat a prop de la capital. Hi ha moltes esglésies a la regió de Moscou, incloses les de la mateixa fe.
Es troben en un estat completament diferent. Alguns brillen amb cúpules daurades i estan plens de gent durant el culte. Altres necessiten desesperadament la restauració i els feligresos.
Per exemple, en un poble anomenat Avsyunino, prop d'Orekhovo-Zuev, hi ha l'església de Petrovsky. El nom oficial d'aquest temple és l'Església de Pere, Metropolita de Moscou. El primer servei aquí va tenir lloc l'any sagnant de 1905. La construcció de l'edifici de l'església va començar l'any 1903. Això és increïble: a només unes desenes de quilòmetres dels terroristes que llançaven bombes casolanes, d'interminables protestes i manifestacions,els participants sovint no entenien en principi què representaven i a què eren cridats, aleshores, quan els junkers i els gendarmes disparaven contra la multitud de creients que anaven “al rei”, aquí es va construir i obrir un nou temple, en un poble petit.
Ara hi ha un sacerdot aquí, però l'edifici en si necessita desesperadament no només una renovació, sinó gairebé una reconstrucció.
Un altre lloc molt simbòlic es pot considerar una església situada al districte de Voskresensky, al poble d'Ostaxovo. L'Església de la Icona de Vladimir de la Santíssima Theotokos és una parròquia d'una comunitat de més de dues-centes persones. Aquest lloc destaca pel fet que la comunitat no va ser "restaurada". Es va formar l'any 1991 a partir de persones que busquen espiritualitat i s'esforcen per preservar els fonaments morals i morals. D'aquells per als quals era important criar els seus fills no en les condicions d'una carrera interminable pels valors materials, sinó en el marc de les velles tradicions de l'espiritualitat russa.
L'església és oberta i els oficis sempre són molt concorreguts. Aquí serà interessant per a aquells que vulguin saber més sobre l'Edinoverie russa moderna i les seves diferències amb l'ortodòxia normal.
Edinoverie a Sant Petersburg
S'ha cregut àmpliament que Sant Petersburg és un centre important dels vells creients. La formació d'aquesta creença va ser facilitat en gran part per l'església de Sant Nicolau de la mateixa fe al carrer Marata. Aquest és realment el centre espiritual més gran per a tots els creients que segueixen l'antic ritu, malgrat que ara hi ha una església "de ple dret" a l'edifici.núm.
Caminant per Kuznechny Lane, és impossible passar per aquest temple. L'església de Nikolskaya Edinoverie de Sant Petersburg és un edifici increïblement impressionant d'estil imperi. És bastant gran, però no dóna sensació de voluminós o grandiositat. L'edifici, en principi, no sembla una església, la seva façana és més aviat un teatre o un observatori. Probablement, van ser les característiques externes les que van ajudar a l'església de Sant Nicolau a sobreviure a l'era soviètica amb pèrdues força menors. Durant els anys del poder soviètic, l'església Nikolskaya Edinoverie de Sant Petersburg va ser utilitzada com a museu de l'Àrtic i l'Antàrtida. Per descomptat, es tracta d'una profanació del temple, però encara és millor aquesta opció que utilitzar-la com a magatzem o cel·la de la presó.
L'església de Sant Nicolau es va construir l'any 1838. La seva construcció va durar 18 anys i l'autor del projecte arquitectònic va ser Abraham Melnikov. L'any 1919, l'església va rebre la condició d'església catedral. En conseqüència, va rebre la parròquia i tots els drets de les catedrals de comtat i ciutat. Cal destacar que la sol·licitud d'aquesta condició es va presentar ja l'any 1910. A principis del segle passat a Sant Petersburg i els seus voltants hi havia diversos milers de creients que seguien l'antic ritu. Per descomptat, tots eren creients, o eren considerats com a tals. Però, malgrat l'evident necessitat de donar al temple l'estatus de catedral, el patriarcat es va plantejar el tema durant nou anys. És molt possible que si la revolució no hagués sacsejat la posició de l'església, l'església de Sant Nicolau no s'hagués convertit en una catedral.
La devolució dels locals de l'església del temple es realitza per etapes. Ha començataquest procés el 1992, i el 2013 gairebé tots els locals havien passat a la jurisdicció de l'església. Podeu trobar l'església de Sant Nicolau al carrer Marata, a la intersecció amb Kuznechny Lane.
Esglésies d'Edinoverie a la Rússia moderna
Per descomptat, hi ha parròquies de la mateixa fe no només a Sant Petersburg i Moscou, sinó que s'estan restaurant i s'obren esglésies a tota Rússia. I juntament amb el seu descobriment, l'església de fe unida es fa més forta. Shuya és un dels principals centres espirituals dels correligionaris moderns. Aquí, en un petit poble de la regió d'Ivanovo, funciona el Convent d'Edinoverie de Tots Sants. La primera menció d'aquest monestir data de l'any 1889. No és difícil trobar el monestir, es troba a la cruïlla de dos carrers: Sovetskaya i 1st Metallistov. El territori és obert a les visites, hi ha un temple al monestir i també hi ha botigues de l'església.
L'església de l'Assumpció s'està restaurant a Donbass. Aquest temple, que es trobava a Novocherkassk, va ser completament destruït. Ara s'ha obert una modesta capella en el seu lloc, i és molt possible que, amb la resolució d'una situació molt difícil a la regió, el temple encara estigui totalment restaurat.
Abans de la revolució, l'església de la mateixa fe era molt forta als Urals. Ekaterinburg ara no pot presumir d'un gran nombre d'esglésies obertes. Tanmateix, al carrer Shkolnikov hi ha un temple en funcionament: l'Església de la Nativitat. L'edifici va ser molt danyat sota el règim soviètic i, tot i que va ser retornat a l'església l'any 1993, les obres de restauració encara estan en curs.
No obstant això, als Urals, no tot és tan dolent perunanimitat, com pugui semblar. A la regió del Volga, la situació és més complicada. L'Església Edinoverie de Samara encara no pot tornar a la seva jurisdicció l'edifici únic de l'Església de la Icona de Kazan de la Mare de Déu. Encara que és més correcte parlar no d'un edifici singular, sinó del que en queda. Abans de la revolució, aquesta església tenia cinc cúpules "estrellades", en cap cas inferiors als caps dels temples de Sergiev Posad. L'església va ser construïda a costa de la comunitat dels vells creients a finals del segle anterior. Podeu veure el que en queda al carrer Nekrasovskaya. El número de l'edifici és el 27. En aquest cas, l'adreça exacta és important, ja que és impossible entendre que l'edifici del temple estigui davant dels teus ulls.
Un lloc interessant per a aquells interessats en els vells creients és el poble de Penki. L'església de la Mare de Déu-Kazan de fusta d'Edinoverie es va construir aquí a mitjans del segle anterior. L'església va ser consagrada l'any 1849. Va ser tancat per les autoritats i saquejat en el trist any 30 del segle passat. La singularitat d'aquesta església és que estava feta de fusta d'acord amb totes les primeres tradicions arquitectòniques russes.
Per descomptat, aquesta no és una llista completa de temples i esglésies relacionats amb la fe comuna. A gairebé totes les ciutats russes hi ha una comunitat de creients que segueix les tradicions de l'antic ritu. Però, per descomptat, aquestes comunitats tenen molts menys edificis de temples que una església ortodoxa normal. De fet, encara que en els nostres dies no hi ha conflicte oficial entre els nous i els vells ritus, els creients encara no posseeixenigu altat. L'Ordre Vell és una organització espiritual menor subordinada a l'església principal.
