La col·lecció de llibres, unida pel nom comú "Epístola dels Sants Apòstols", forma part del Nou Testament, que forma part de la Bíblia juntament amb l'Antic Testament escrit anteriorment. La creació de missatges fa referència a aquells temps en què, després de l'Ascensió de Jesucrist, els apòstols es van dispersar pel món, predicant l'Evangeli (Bona Nova) a tots els pobles que es trobaven en la foscor del paganisme.
Predicadors de la fe cristiana
Gràcies als apòstols, la llum brillant de la veritable fe, va brillar a Terra Santa, va il·luminar les tres penínsules que van ser el centre de les civilitzacions antigues: Itàlia, Grècia i Àsia Menor. Un altre llibre del Nou Testament, "Fets dels apòstols", està dedicat a l'activitat missionera dels apòstols, però en ell s'indica insuficientment els camins dels deixebles més propers de Crist.
Aquest buit s'omple amb la informació continguda a l'"Epístola dels Apòstols", així com exposada a la Sagrada Tradició: materials reconeguts canònicament per l'Església, però no inclosos en l'Antic o el Nou Testament. A més, el paper de les epístoles és inestimable per aclarir els fonaments de la fe.
La necessitat de crear missatges
Les Epístoles dels Apòstols són un recull d'interpretacions i aclariments del material que s'exposa en els quatre evangelis canònics (reconeguts per l'Església) recopilats pels sants evangelistes: Mateu, Marc, Lluc i Joan. La necessitat d'aquests missatges s'explica pel fet que al llarg del seu vagabundeig, difonent oralment el missatge de l'evangeli, els apòstols van fundar esglésies cristianes en multitud.
No obstant això, les circumstàncies no els van permetre romandre en un lloc durant molt de temps, i després de la seva marxa, les comunitats acabades de formar es van veure amenaçades pels perills associats tant al debilitament de la fe com a la desviació del veritable camí a causa del dificultats i sofriments suportats.
Per això els nous conversos a la fe cristiana encara que mai van necessitar ànims, reforços, amonestació i consol, que, però, no han perdut la seva rellevància en els nostres dies. Amb aquest propòsit es van escriure les Epístoles dels Apòstols, la interpretació de les quals esdevingué més tard objecte de l'obra de molts teòlegs eminents.
Què inclouen les cartes apostòliques?
Com tots els monuments del pensament religiós primerenc cristià, els missatges que ens han arribat, l'autoria dels quals s'atribueix als apòstols, es divideixen en dos grups. El primer inclou els anomenats apòcrifs, és a dir, textos que no estan inclosos en el nombre de canonitzats, i l'autenticitat dels quals no és reconeguda per l'Església cristiana. El segon grup està format per textos, la veritat dels quals en diferents períodes de temps és fixada per les decisions dels Concilis de l'Església, que es consideren canònics.
El Nou Testament inclou 21 crides apostòliques a diverses comunitats cristianes i als seus líders espirituals, la majoria de les quals són cartes de Sant Pau. N'hi ha 14. En ells, un dels dos apòstols majors s'adreça als romans, els Gàlates, els Efesis, els Filipencs, els Colossencs, els Jueus, el sant apòstol dels setanta deixebles de Crist Filemó i el bisbe Titus, el primat de l'Església de Creta. A més, envia dues cartes cadascun als tessalonicencs, als corintis i a Timoteu, el primer bisbe d'Efes. Les epístoles restants dels apòstols pertanyen als seguidors i deixebles més propers de Crist: una a Jaume, dues a Pere, tres a Joan i una a Judes (no a l'Iscariot).
Les epístoles escrites per l'apòstol Pau
Entre les obres dels teòlegs que van estudiar l'herència epistolar dels sants apòstols, un lloc especial ocupa la interpretació de les epístoles de l'apòstol Pau. I això passa no només pel seu gran nombre, sinó també per la seva extraordinària càrrega semàntica i significació doctrinal.
Per regla general, l'"Epístola de l'apòstol Pau als Romans" es distingeix entre ells, ja que es considera un exemple insuperable no només de les Escriptures del Nou Testament, sinó de tota la literatura antiga en general. A la llista de les 14 epístoles que pertanyen a l'apòstol Pau, se sol col·locar en primer lloc, encara que segons la cronologia d'escriptura no ho és.
Apel·lació a la comunitat romana
En ell, l'apòstol fa referència a la comunitat cristiana de Roma, que en aquells anys estava formada principalment per pagans conversos, ja que tots els jueus l'any 50 van ser expulsats de la capital de l'imperi.decret de l'emperador Claudi. Tot i que cita la seva feina de predicació que li impedeix visitar la Ciutat Eterna, Pau al mateix temps espera visitar-la de camí a Espanya. Tanmateix, com si prevegués la impracticabilitat d'aquesta intenció, s'adreça als cristians romans amb el seu missatge més extens i detallat.
Els investigadors observen que si les altres epístoles de l'apòstol Pau només pretenen aclarir certes qüestions del dogma cristià, ja que, en general, la Bona Nova li va ser comunicada en persona, llavors, dirigint-se als romans, ell, en fet,, exposa de forma abreujada tota l'ensenyament de l'evangeli. En els cercles acadèmics s'accepta generalment que la carta als romans va ser escrita per Pau cap a l'any 58, abans del seu retorn a Jerusalem.
A diferència d' altres epístoles dels apòstols, l'autenticitat d'aquest monument històric mai ha estat qüestionada. La seva extraordinària autoritat entre els primers cristians queda evidenciada pel fet que un dels seus primers intèrprets va ser Climent de Roma, ell mateix un dels setanta apòstols de Crist. En períodes posteriors, teòlegs i Pares de l'Església tan destacats com Tertulià, Ireneu de Lió, Justin el Filòsof, Climent d'Alexandria i molts altres autors es refereixen a l'Epístola als Romans en els seus escrits.
Missatge a l'heretgia corintis
Una altra creació notable del gènere epistolar paleocristiano és l'"Epístola de l'apòstol Pau als Corintis". També s'hauria de parlar amb més detall. Se sap que desprésPau va fundar l'església cristiana a la ciutat grega de Corint, la comunitat local que hi havia estava dirigida pel seu predicador anomenat Apol·los.
Amb tot el seu zel per l'afirmació de la veritable fe, per inexperiència va portar la discòrdia a la vida religiosa dels cristians locals. Com a resultat, es van dividir en partidaris de l'apòstol Pau, l'apòstol Pere i el mateix Apol·lo, que van permetre interpretacions personals en la interpretació de la Sagrada Escriptura, que, sens dubte, era una heretgia. Dirigint-se als cristians de Corint amb el seu missatge i avisant-los de la seva imminent arribada per tal d'aclarir les qüestions polèmiques, Pau insisteix en la reconciliació general i l'observança de la unitat en Crist, que predicaven tots els apòstols. L'Epístola als Corintis conté, entre altres coses, la condemna de molts fets pecats.
Condemna dels vicis heretats del paganisme
En aquest cas, estem parlant d'aquells vicis que estaven generalitzats entre els cristians locals que encara no havien aconseguit superar les addiccions heretades del seu passat pagà. Entre les diverses manifestacions del pecat inherents a la nova i encara no consolidada comunitat en principis morals, l'apòstol condemna amb particular intransigència la convivència àmpliament practicada amb les madrastres i les manifestacions d'orientació sexual no tradicional. Critica el costum dels corintis de participar en litigis interminables entre ells, així com de lliurar-se a l'embriaguesa i la disbauxa.
A més, en aquesta epístola, l'apòstol Pau anima els membres de la congregació de nova creació a destinar generosament fons permanteniment dels predicadors i, en la mesura de les seves possibilitats, per ajudar els cristians de Jerusalem necessitats. També esmenta l'abolició de les prohibicions alimentàries adoptades pels jueus, que permeten l'ús de tots els productes, excepte els que els pagans locals sacrifiquen als seus ídols.
Cita que va provocar polèmica
Mentrestant, una sèrie de teòlegs, especialment de l'època tardana, observen en aquesta epístola apostòlica alguns elements d'aquesta doctrina no acceptats per l'Església com a subordinatisme. La seva essència rau en l'afirmació sobre la desigu altat i la subordinació de les hipòtesis de la Santíssima Trinitat, en què Déu Fill i Déu Esperit Sant són descendència de Déu Pare i estan subordinats a Ell.
Aquesta teoria contradiu fonamentalment el dogma cristià bàsic, aprovat l'any 325 pel Primer Concili de Nicea i predicat fins als nostres dies. Tanmateix, tornant a l'"Epístola als Corintis" (capítol 11, vers 3), on l'apòstol afirma que "Déu és el cap de Crist", diversos investigadors creuen que fins i tot l'apòstol suprem Pau no estava completament lliure de la influències de les falses ensenyances del primer cristianisme.
Per ser justos, observem que els seus oponents tendeixen a entendre aquesta frase una mica diferent. La paraula Crist mateix es tradueix literalment com "l'ungit", i aquest terme s'ha utilitzat des de l'antiguitat en relació als governants autocràtics. Si entenem les paraules de l'apòstol Pau en aquest sentit, és a dir, que "Déu és el cap de tot autòcrata", aleshores tot s'ajusta i les contradiccions desapareixen.
Postfa
En conclusió, cal tenir en compte que totes les epístoles dels apòstols estan impregnades d'un veritable esperit evangèlic, i els pares de l'Església recomanen fermament llegir-les a qualsevol persona que vulgui entendre plenament l'ensenyament que ens ha donat Jesucrist.. Per a la seva comprensió i comprensió més completa, s'hauria de recórrer, no limitant-se a la lectura dels mateixos textos, a les obres dels intèrprets, la més famosa i autoritzada de les quals és Sant Teofan Reclus (1815-1894), el retrat del qual completa l'article. En una forma senzilla i accessible, explica molts fragments, el significat dels quals de vegades escapa al lector modern.
