La història de la humanitat té més de mil anys. Tot el camí vital de l'individu mitjà s'omple de la recerca del sentit de l'ésser. Tothom, des d'un cuiner fins a un professor, una vegada pensa si Déu existeix realment, què passarà amb el cos al final de la vida, on hi ha l'ànima, si existeix.
A partir de la pubertat, una persona en creixement busca el seu lloc al món, repensant les lleis de la moral i l'ètica, acuradament inculcades pels pares, qüestionant les normes de comportament generalment acceptades. En el procés d'aquestes cerques, els joves intenten entendre's a si mateixos i al seu destí, adquirir la seva individualitat i temperar el seu caràcter. És per això que els adolescents estan associats amb l'esperit de protesta, rebel·lió i desafiament.
La civilització humana també ha passat per la seva adolescència, guerres i revolucions, cultes antics foscos amb sacrificis sagnants, alts i baixos religiosos, disputes i escissions. I en aquell període, la gent buscava Déu, les seves empremtes en els destins de nacions senceres. Així va néixerfilosofia, seguida de teologia cristiana.
No es pot dir que avui la gent no lluiti o la recerca de la veritat ha cessat. Les ments inquisitives dels nostres contemporanis segueixen buscant una resposta a la pregunta de si Déu existeix realment. Però durant el seu desenvolupament, la civilització humana ha acumulat experiència, memòria. En la història del cristianisme hi havia molts ascetes, intèrprets, sants i reverends. Molts d'ells van deixar obres escrites, ara anomenades tradició de l'església.
A més dels tractats d'ascètes i de l'Evangeli, hi ha un gran nombre d'històries sobre vivències personals, miracles i fenòmens. És segur dir que al segle XXI la gent ha arribat a un nou nivell de coneixement de Déu. Encara estem lluny de l'entesa absoluta, però els primers passos ja s'han fet. Qualsevol que anheli la veritat la trobarà.
Què és la teologia
Aquest és l'estudi de Déu i els seus atributs. Què és la teologia? Aquest és un altre nom de la teologia. D'una banda, el Senyor és incognoscible per la raó humana. Ho podem jutjar a partir de la declaració de Jesucrist que només el Fill pot conèixer el Pare. Els teòlegs conclouen d'aquesta cita que les capacitats del cervell humà són massa limitades per entendre l'existència de Déu. Però el Messies immediatament dóna la clau als qui busquen la veritat. La cita completa diu el següent:
Tot m'ha donat el meu Pare, i ningú no coneix el Fill sinó el Pare, i ningú no coneix el Pare sinó el Fill, i a qui el Fill vol revelar.
És a dir, és possible conèixer Déu Pare a través de Déu Fill. Això és el que fa la ciència de la teologia, intentant entendrei interpretar l'essència del Senyor mitjançant l'estudi de la Sagrada Escriptura i la tradició de l'església.
Mètodes de coneixement
Des del curs escolar tothom sap les maneres de trobar la veritat. És acord i resistència, prova i refutació. La teologia (com a ciència) també es va dividir en dues direccions: la negació i l'afirmació. Els filòsofs i pensadors van intentar esbrinar la veritat sobre l'existència de Déu per qualsevol mitjà, de vegades caient en una heretgia i un deliri. En aquesta ocasió es van convocar consells de representants del cristianisme de diferents parts del món. En disputes i discussions, va néixer la veritat, que es va fixar estrictament.
Així es va adoptar el Credo, que encara serveix als cristians ortodoxos com a dogma principal. El mètode negatiu de conèixer el Senyor s'anomena "teologia apofàtica". Aquest mètode de demostració procedeix, com en les matemàtiques, del contrari. La base és l'afirmació que Déu és increat, és a dir, sempre ho ha estat, no té les qualitats que són inherents a l'home (ésser creat). Aquesta manera de demostrar la veritat no es basa en analogies amb un objecte conegut, sinó en la negació de qualitats que no estan relacionades amb Déu. És a dir, Ell és fulano, ja que no té aquesta o aquella característica.
El Senyor és bo, perquè no és home, no té una naturalesa danyada i pecadora. Així doncs, la teologia apofàtica és un mètode de coneixement discursiu de les propietats de Déu. En aquest camí, es nega qualsevol analogia amb les qualitats (humanes) creades.
El segon mètode de coneixement és la teologia catafàtica. Per aquíL'evidència descriu Déu com l'ésser perfecte més alt, que posseeix totes les qualitats concebibles: amor absolut, bondat, veritat, etc. Ambdós mètodes de la teologia cristiana finalment arriben a un denominador comú: una reunió amb el Creador. L'Antic Testament descriu diversos fenòmens d'aquest tipus. Una teologia apofàtica descansa sobre cadascun d'ells.
Reunió amb Moisès amb Déu
El faraó d'Egipte, adonant-se que la diàspora jueva a les seves possessions havia crescut significativament, va ordenar matar tots els nois nascuts del poble fugitiu. No els volia expulsar d'Egipte, perquè llavors hauria perdut els seus esclaus, però alhora tenia por d'un aixecament, ja que els jueus, segons l'aliança de Déu, eren fecunds i multiplicats. Llavors va néixer Moisès, el futur cap dels jueus, que va caminar amb ells pel desert durant quaranta anys.
La seva mare, coneixent el recorregut de les passejades de la filla del faraó, va posar el nen en una cistella i el va deixar anar a la deriva pel riu. El nadó va ser trobat i adoptat per la princesa. Moisès va ser criat a la cort, però ningú li va amagar el seu origen. Sí, i els signes externs no donaven motius per dubtar de la seva nacionalitat.
Una vegada Moisès, que ja era un home, va notar com un egipci estava colpejant un esclau jueu. Defensant els ofès, no va calcular les seves forces i va matar el guardià. Aquest acte va determinar el seu futur destí. Tement el càstig, Moisès va fugir al Sinaí i hi anava a viure la resta dels seus dies, però llavors el Senyor se li va aparèixer. Era un arbust brillant inusual.
Moisès va notar el miracle i es va apropar. El Senyor li va parlar des del bosc:que cremava però no cremava. Es tractava del poble israelita, de l'esclavitud, de les execucions dels egipcis. El Senyor va triar Moisès per salvar els jueus del jou d'Egipte. Des de la primera trobada amb Déu, la seva vida ha canviat dràsticament.
La segona aparició del Senyor a Moisès va tenir lloc a la muntanya. Déu va donar taules de pedra on estan escrits els manaments. Aquestes dues trobades entre Moisès i el Senyor simbolitzen dues possibles aproximacions a l'estudi de la veritat. Els escrits de sant Gregori de Nissa ho testimonien per primera vegada.
Dionís l'Areopagit
Els orígens de la teologia apofàtica provenen dels escrits d'aquest home. En la tradició de l'església, s'esmenta com a deixeble de l'apòstol Pau i primer bisbe grec. Dionís va escriure una sèrie de textos que es van difondre més àmpliament quatre-cents anys després de la seva mort. Al segle V, les afirmacions van ser qüestionades i van provocar molta polèmica. Tanmateix, van ser aquestes obres les que van influir en els conceptes actuals de teologia apofàtica i catafàtica.
Dionís va viure a Atenes, on va rebre una educació clàssica per a Grècia en aquells anys. Segons els escrits antics, va presenciar un eclipsi solar durant l'execució de Jesucrist, i també va assistir al funeral de la Mare de Déu. Com que va continuar l'obra de l'apòstol Pau, va ser llançat a la presó. Dionís va acceptar el martiri. En el moment de la seva mort, es va revelar un miracle: el cos decapitat del sant es va aixecar, li va agafar el cap entre les mans i va marxar. Al cap de sis quilòmetres, finalitzada la processó, el sant cap va ser lliurat a les mans d'una dona pietosa. Cosva ser enterrat on va caure. Avui, l'església de Saint-Denis es troba en aquest lloc.
Areopagètica
Serioses batalles encara s'estan desenvolupant al voltant de l'autoria de Dionís. Alguns teòlegs donen arguments de pes, considerant que l'Areopàgica és una falsificació. Altres no dubten que les obres van ser escrites per Dionís i també aporten proves. Sigui com sigui, tots els teòlegs estan d'acord inequívocament amb els beneficis de l'areopagètica, la seva influència en el desenvolupament de la filosofia i la teologia.
Al segle V es van publicar quinze tractats. Posteriorment, va resultar que tres d'ells van ser atribuïts erròniament a Dionís l'Areopagita. S'han reconegut cinc tractats. El destí de set obres més no està clar, ja que no se n'han trobat més referències. Avui, la teologia es basa en tractats:
- Sobre els noms divins.
- Sobre teologia mística.
- Sobre la jerarquia celestial.
- Sobre la jerarquia de l'església.
- Deu cartes a persones diferents.
La descripció dels rangs angèlics va ser modificada pels famosos filòsofs cristians Tomàs d'Aquino i Gregori Palama. La jerarquia eclesiàstica també es construeix segons el model de la celestial. L'obra "Sobre la teologia mística" és la base de la teologia apofàtica. Déu està relacionat amb la seva creació com una mena d'absolut. L'home es representa com una unitat relativa i variable en relació amb el Creador.
Atès que Déu està "a les tenebres", tal com parla d'ell mateix a la Bíblia ("i es va cobrir de tenebres" (2 Sam. 22:12, Salm. 17:12), "Moisès va entrar a les tenebres, on Déu» (Ex. 20:18), la seva creació no pot saber-ho.la teologia apofàtica ve al rescat. Per tal que el pensament del filòsof sigui comprensible per a la gent del poble, Dionís posa l'exemple d'un escultor que, tallant tot el superflu d'un tros de roca, ensenya al món una estàtua.
Aquest mètode per conèixer Déu de vegades s'anomena teologia negativa. Això no vol dir que el raonament sigui dolent. La paraula "negatiu" aquí s'entén com a negació. Qui vulgui conèixer la veritat pot excloure tot allò que no és inherent a Déu.
Sobre els noms divins
Aquest tractat concilia dos mètodes per conèixer la veritat. En primer lloc, l'autor enumera els noms de Déu descrits en els escrits de Hierotheos d'Atenes, Efraïm el sirià i altres teòlegs. Aquest mètode és el que subjau a la teologia catafàtica. Tanmateix, l'autor (a diferència dels neoplatònics) no dubta de la transcendència absoluta del Creador. El missatge principal del tractat és que Déu només es revela mitjançant la gràcia, només a aquells a qui Ell mateix decideix. El neoplatonisme, en canvi, predica el coneixement mitjançant la catarsi, és a dir, la neteja dels pecats i la lluita per la santedat.
Dionís en els seus escrits refuta les veritats neoplatònices, parlant de la impossibilitat de conèixer Déu d'aquesta manera. En altres paraules, la neteja dels pecats no és necessària per Déu, sinó per l'home i, per tant, no pot servir com a únic camí veritable.
Més tard, es va treure una conclusió reconciliant els dos filòsofs. Diu que Déu es revela mitjançant la gràcia, però amb els esforços contraris de l'home. El cercador de la veritat ha de ser un ascètic. Has de tallar tot el superflu de la teva vida, de tu mateix. Això ajudarà a acomodar la plenitud de la comprensiól'existència de Déu. L'home ha de convertir-se en un recipient buit. Quan estem envoltats pel món amb les seves temptacions, valors i oportunitats, hi ha temps per buscar la veritat?
Quan es talla tot el superflu, comença el treball del pensament. Per això, la gent va als monestirs, on tota la dispensació té com a objectiu salvar l'ànima i pensar en l'etern. Sants d'edats anteriors anaven als deserts per a la purificació i el penediment. En solitud i pregària van adquirir l'Esperit Sant i sota la seva influència van escriure les seves obres. Aquest tema es revela plenament en la purificació apofàtica dels conceptes filosòfics en teologia.
Prova de l'existència de Déu
Les veritats cristianes bàsiques estan sistematitzades i acceptades per la totalitat de l'Església. Els dogmes no apareixen del no-res, cadascun d'ells ha estat provat repetidament i comparat amb textos bíblics i tradició sagrada. La teologia dogmàtica es basa en axiomes.
La doctrina de la Santíssima Trinitat va despertar les ments inexpertes dels primers cristians. Al segle IV, en llargues disputes, es va establir que Déu és un, però té tres hipòtesis: Pare, Fill i Esperit Sant.
Alguns van argumentar que Jesucrist és la creació de Déu Pare. Altres ho han refutat citant exemples i cites de les Escriptures. Spyridon de Trimifuntsky va posar fi a les disputes. El sant va agafar una rajola a la mà i va dir: aquí n'hi ha una, però feta de fang, aigua i cremada al foc, és a dir, té tres hipòtesis. Tan bon punt va dir aquestes paraules, la rajola de les seves mans es va desintegrar en els components enumerats. Aquest miracle va impactar tant l'audiència que ningú va intentar refutar la trinitat, sinó la unitat de Déu.
Quan es va acceptar el dogma,van sorgir sentiments ecumènics. L'heretgia que sorgeix en els cors i les ments fins avui és l'afirmació que Déu és un, però les religions són diferents. El propòsit d'aquesta idea és senzill: conciliar tots els credos terrestres entre ells, portar-los a un denominador comú. Aquest perillós engany és refutat pel mateix Creador.
Foc Sant
A mitjans del segle XVI, els sacerdots de l'Església armènia van aconseguir subornar el sultà Murat. Per això, l'alcalde es va comprometre a no deixar entrar els ortodoxos a l'Església del Sant Sepulcre. El patriarca Sofroni IV, que va venir a celebrar la Pasqua amb els seus feligresos, va veure un pany a la porta. Aquest esdeveniment va molestar tant els ortodoxos que es van quedar a la porta, plorant i afligit per l'excomunió del santuari.
El patriarca armeni va resar dia i nit sense èxit per la baixada del Foc Sant a Cuvuklia. Exactament un dia el Senyor va esperar el penediment dels armenis, però no va esperar. Aleshores, un raig de llum va sortir del cel, com sol passar durant un descens, però no va colpejar Kuvuklia, sinó a la columna on es trobaven els ortodoxos. Des de la columna van sorgir llampecs de foc. Els adoradors es van alegrar i van encendre les seves espelmes.
Un fort júbil va cridar l'atenció dels soldats turcs dempeus a les enfilades. Un d'ells es deia Anvar, en veure un miracle, de seguida va creure i va cridar: "La veritable fe ortodoxa, sóc cristià!" Els companys, dibuixant destrals, es van precipitar cap a Anvar per intentar matar l'antic musulmà, però aquest va aconseguir s altar des d'una alçada de deu metres.
Llavors el Senyor va fer un altre miracle. Anwar no es va estavellar quan va caure sobre les roqueszona. Les lloses al lloc de la seva caiguda es van convertir en cera, la qual cosa va suavitzar molt la caiguda del jove. Al lloc on va s altar el soldat desesperat, van quedar les seves petjades.
Els germans musulmans van executar Anwar i van intentar destruir els rastres de la seva caiguda, però les plaques es van congelar. Els pelegrins poden veure la columna i les petjades amb els seus propis ulls fins i tot en la nostra època. Des d'aleshores, només el Patriarca ortodox ha resat per la baixada del foc. Si els defensors de la idea ecumènica de la unitat de Déu tenen raó, els miracles del segle XVI perden el seu sentit.
La teologia dogmàtica rebutja aquestes fal·làcies. Podem dir que aquesta ciència existeix per refutar aquestes desviacions gairebé cristianes. Els dogmes es divideixen en dues parts: Déu mateix i la seva actitud davant la creació: el món i l'home. La teologia apofàtica a l'ortodòxia no refuta els dogmes. Aquest és un mètode basat en la pràctica d'ascètes ortodoxos.
miracles ortodoxos
"Veuré, ho creuré", va dir l'home. "Creu-me, ja ho veuràs", va respondre Déu.
A la vida de tothom van passar fenòmens inexplicables. Es descriuen molts miracles en la vida dels sants, alguns són referits per la teologia. Què és un miracle? Quin és el significat d'aquests fenòmens? La resposta a aquestes preguntes interessa no només als científics, sinó també a la gent normal. El cristianisme és la religió en què els miracles succeeixen més. L'ortodòxia és una denominació on hi ha un gran nombre de sants i màrtirs.
Els miracles es divideixen en diversos tipus. Hi ha grans esdeveniments com l'aparició d'icones, el flux de mirra, el Foc Sant o un núvol al mont Tabor. El segon tipus són els miracles privats realitzats per Déu.a través de les oracions dels creients a través de sants ortodoxos. El primer - ben estudiat per la ciència, però avui en dia qüestionat. Els miracles en els destins de les persones tenen com a objectiu amonestar una persona concreta com a impuls per a la correcció.
Núvol al mont Tabor
Cada any, el dia de la Transfiguració del Senyor, un núvol apareix sobre el monestir ortodox. Els creients estan embolcallats amb un vel de boira, deixant humitat a la pell. Els que van experimentar el miracle sobre ells mateixos, repeteixen per unanimitat que el núvol és viu. L'any 2010, els meteoròlegs es van dedicar a l'estudi d'aquest fenomen. Fets els preparatius necessaris, es van prendre mostres d'aire. He de dir que al clima d'aquells llocs no hi ha núvols, ja que fa massa calor. L'aire és calent i sec. Les anàlisis meteorològiques van confirmar aquest fet.
Tan aviat com va començar la litúrgia, l'aire es va espessir, van aparèixer els núvols. El monestir estava cobert de boira. Cobria tant edificis com feligresos. Els núvols s'assemblaven a coàguls de vapor, tocaven la gent i es movien en absència total de vent. El miracle va ser captat per una càmera de vídeo. En veure el material, es van notar moviments caòtics de vapor sobre el fons de xiprers immòbils. Les mostres d'aire no van deixar cap dubte. Els científics van dir que amb aquests paràmetres, la formació de boira és impossible. Els teòlegs ortodoxos associen aquest esdeveniment amb la Transfiguració de Jesucrist. Va ser al mont Tabor on es va aparèixer als seus deixebles després de la resurrecció.
El miracle de Lanciano
Al segle VIII, la litúrgia es feia a la ciutat italiana. El sacerdot que preparava els Sants Dons de sobte va començar a dubtar del sagrament. Pensant, ellva arribar a la conclusió que l'Eucaristia és només un homenatge a la memòria de l'Últim Sopar. De sobte, el pa a les mans del mossèn es va convertir en una fina llesca de carn, i la sang real es va esquitxar al bol. La poca fe estava envoltada de monjos, als quals va explicar els seus dubtes.
El santuari ha estat en aquest temple durant dotze segles. El tall no canvia i la sang s'ha recollit en cinc grumolls idèntics. Sorprenentment, cada bola de sang pesa tant com les cinc juntes. Les violacions òbvies de les lleis de la física interessaven als científics. Els estudis han demostrat que la sang i la carn pertanyen al mateix grup que al Sudario de Torí.
