L'estat de samadhi (sànscrit: समाधि, també samapatti o samadhi) - en el budisme, l'hinduisme, el jainisme, el sikhisme i les escoles de iogui fa referència a l'estat de consciència meditativa superior. En les tradicions iòguiques i budistes, es tracta d'una absorció meditativa, un tràngol aconseguit mitjançant la pràctica de dhyana. En els suttas budistes més antics, en els quals es basen diversos professors moderns de Theravada occidental, l'estat de samadhi implica el desenvolupament d'una ment lluminosa de naturalesa equànime i atenta.
En el budisme
En el budisme, aquest és l'últim dels vuit elements del Noble Òctuple Sender. A la tradició Ashtanga Yoga, la vuitena i última part, indicada als Yoga Sutras de Patanjali.
Segons Rhys Davids, el primer ús testimoniat del terme "estat de samadhi" a la literatura sànscrita va ser al Maitri Upanishad.
Els orígens de la pràctica de dhyana, que culmina en samadhi, són una qüestió de disputa. Segons Bronkhorst, dhyana va ser una invenció budista, mentre que Alexander Winn afirma que es va incorporar a les pràctiques brahmíniques fins i tot abans.l'aparició del budisme, per exemple, en la tradició nikayas, la base de la qual s'atribueix a Alara Kalama i Uddaka Ramaputta. Aquestes pràctiques es van combinar amb mindfulness i insight i van rebre una nova interpretació. Kalupahana també afirma que el Buda "va tornar a les pràctiques de meditació" que va aprendre d'Alara Kalama i Uddaka Ramaputta.
Etimologia i significat
El terme "samadhi" prové de l'arrel "sam-dha" que significa "reunir" o "combinar" i, per tant, sovint es tradueix com a "concentració" o "unificació de la ment". En els primers textos budistes, l'estat de samadhi també s'associa amb el terme "samatha" - una estada tranquil·la. En la tradició dels comentaris, samadhi es defineix com ekaggata, un punt de la ment (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa defineix el samadhi com el centrament de la consciència i els elements que l'acompanyen de manera uniforme i justa, en un estat, a causa del qual la consciència i els seus fenòmens que l'acompanyen estan enfocats uniformement en un sol objecte, sense dispersió. Segons Buddhaghosa, els textos de Theravada Pali esmenten quatre tipus de samadhi:
- Concentració instantània (hanikasamadhi): estabilització mental que es produeix durant la vipassana.
- Preconcentració (parikammasamadhi): sorgeix dels esforços inicials del meditador per centrar-se en l'objecte de la meditació.
- Concentració d'accés (upakarasamadhi): es produeix quan es dissipen els cinc obstacles, quan hi ha jhana i amb l'aparició del "doble signe" (patibhaganimitta).
- Concentracióabsorció (appanasamadhi): immersió total de la ment en la meditació i l'estabilització dels quatre jhanas.
Rol
El fenomen samadhi és l'últim dels vuit elements del Noble Òctuple Sender. Sovint s'interpreta com a referència a dhyana, però en els suttas tradicionals, els significats dels termes "samadhi" i "dhyana" no coincideixen. Samadhi en si és una concentració d'un sol punt, però en dhyana s'utilitza en les etapes inicials per cedir a un estat d'equanimitat i consciència. La pràctica de dhyana us permet mantenir l'accés conscient als sentits, evitant les reaccions primàries a les impressions sensorials.
El noble camí òctuple
El Noble Eightfold Path és una gran tradició d'autoconeixement i autodesenvolupament que comença amb algú que vol sortir de la seva "casa" o zona de confort, i després de les pràctiques preparatòries, comença a treballar amb dhyana. El Cànon Pali descriu vuit estats progressius de dhyana: quatre meditacions de formes (rupa jhana) i quatre meditacions sense forma (arupajanas), encara que els primers textos no utilitzen el terme dhyana per a les quatre meditacions sense forma, anomenant-les ayatana (dimensió, esfera, fonament).. La novena forma és Nirodha-Samapatti.
Segons Bronkhorst, els quatre rupa jhanas poden ser la contribució original de Buda a la religió de l'Índia. Van formar una alternativa a les doloroses pràctiques ascètiques dels jainistes. Arupa jhana es basava en tradicions ascètiques no budistes. Segons Krangl, el desenvolupament de pràctiques de meditació a l'antiga Índia va ser una complexa interacció entre les tradicions vèdiques i les no vèdiques.
Relació
El principal problema en l'estudi del budisme primerenc és la relació entre la meditació dhyana i samadhi. La tradició budista combinava les dues tradicions de l'ús de jhana. Hi ha una tradició que emfatitza que l'assoliment de la comprensió (bodhi, prajna, kensho) és el mitjà per al despertar i l'alliberament (samadhi).
Aquest problema ha estat abordat per diversos científics de renom, com Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst i Richard Gombrich. Schmithausen assenyala que l'esment de les quatre nobles veritats que constitueixen la "visió alliberadora" que s'aconsegueix després de dominar el Rupa Jhana és una addició posterior a textos com el Majjhima Nikaya. Tant Schmithausen com Bronkhorst assenyalen que l'assoliment de la insight, que és l'activitat cognitiva, no pot ser possible en un estat on tota l'activitat cognitiva ha cessat. En llocs com l'Índia i el Tibet, el samadhi és la capacitat cognitiva més alta.
Característica
Segons Buddhaghose, a la seva influent obra Vishuddhimagga, samadhi és la "causa propera" per assolir la saviesa. El Visuddhimagga descriu 40 objectes diferents per a la concentració en la meditació que s'esmenten al llarg del cànon Pali però que figuren explícitament al Visuddhimagga, com ara la consciència derespiració (anapanasati) i bondat amorosa (metta).
Diversos professors occidentals (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) distingeixen entre jhana "orientat a soutana" i jhana "orientat a vishuddhimagg". Thanissaro Bhikkhu ha argumentat repetidament que el Canon Pali i Vishuddhimagga donen descripcions diferents de jhanas, considerant que la descripció de Visuddhimagga és incorrecta. Keren Arbel ha fet una àmplia investigació sobre jhanas i la crítica contemporània dels comentaris sobre textos sagrats hindús i budistes. A partir d'aquesta investigació i de la seva pròpia experiència com a professora sènior de meditació, ofereix un relat reconstruït del significat original de dhyana. Ella afirma que el jhana és una pràctica integrada, descrivint el quart jhana com a "consciència conscient" en lloc d'un estat de concentració profunda.
Gent Samadhi, ermita i ascetisme
Els textos indis Mahayana més antics que s'han conservat posen l'accent en les pràctiques ascètiques i la necessitat de viure al bosc, seguint el camí de l'ermità i l'ascètica, així com entrenant l'estat d'unitat meditativa amb el món sencer. Aquestes pràctiques semblen haver estat fonamentals en els primers Mahayana perquè podien donar accés a noves idees i inspiració.
A la tradició índia Mahayana, el terme també es refereix a formes de "samadhi" diferents de dhyana. Així, al Tibet, l'estat de samadhi es considera una de les més altes formes d'il·luminació, en contrast amb la tradició índia.
