Sants Maria i Marta. Nou Testament

2024 Autora: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 06:15

L'evangeli ha donat a la cultura mundial un munt d'imatges arquetípiques brillants que s'han comprès repetidament en diverses composicions musicals, obres d'art, per no parlar de la mateixa reflexió religiosa. Dues d'aquestes figures, les germanes Marta i Maria, són probablement les més reconeixibles després de Crist i la Mare de Déu. Parlarem d'aquests personatges de la història sagrada del Nou Testament en aquest article.

La imatge de les germanes a la Bíblia

A la narració del Nou Testament, Maria i Marta apareixen dues vegades: una a l'evangeli de Lluc, la segona a l'evangeli de Joan. Aquests dos passatges descriuen dues històries diferents. Però en tots dos, les germanes es presenten com a deixebles de Jesucrist, i encara més, juntament amb el seu germà Llàtzer, apareixen com les seves amigues, la casa de les quals sempre estava oberta al Salvador.

Una paràbola de Luke

L'autor del tercer evangeli transmet la història de les germanes, com a instrucció instructiva, com a figures simbòliques clau enque són la Marta i la Maria. La paràbola està construïda com una història sobre Crist, que va venir a visitar les dones esmentades i va començar a instruir-les en la voluntat de Déu. Mentrestant, la Marta preparava una delícia per donar a la seva amiga l'hospitalitat necessària, i Maria es va asseure al costat de Jesús i, sense deixar-se distreure per res, va escoltar les seves instruccions. Aquesta circumstància va enfadar l'hospitalària germana, i es va queixar a Crist que Maria la deixava sola a la cuina per menjar, i ella mateixa es dedicava a converses. Jesús va reaccionar a això de manera inesperada: va assetjar Marta, declarant que els seus problemes són una vanitat mundana, no de gran importància, mentre que Maria va triar allò que és realment important i necessari per a una persona, és a dir, escoltar la Voluntat de Déu. Va dir que el comportament de la germana petita era una bona part, una bona opció.

Significat de la paràbola

En general, l'exegesi d'aquest passatge de l'Escriptura és força evident: hi ha valors eterns que sempre són rellevants, i haurien de tenir prioritat en la vida del cristià. Pel que fa a les tasques domèstiques i altres, doncs, és clar, no estem parlant de no fer res. Però en una situació d'elecció, aquest fragment de l'Evangeli ensenya al creient a escollir el principal. És a dir, Crist en Marta i Maria no demana categòricament el rebuig de les preocupacions quotidianes, sinó que parla de la necessitat d'una consciència clara de l'etern i el temporal, l'absolut i el relatiu. Cada persona, especialment entre els seguidors de qualsevol religió, ensenyament espiritual i pràctica, té la seva pròpia Maria i la seva pròpia Marta a nivell de subpersonalitats. De qui té la veumés audible i autoritzat per a una persona, depèn de la qualitat de la seva vida, el sentit i el desenvolupament intern i espiritual. I quan es troba amb el teu Crist, és a dir, quan es tracta de valors eterns i superiors a la vida, has de ser conscient de si s'ha escollit el camí correcte, perquè, tenint cura del "tractament", t'arrisca. quedar-se sense el que Jesús l'anomena "el pa de vida eterna".

La resurrecció de Llàtzer

A l'Evangeli de Joan, Maria i Marta apareixen com a participants d'un altre esdeveniment més important. Es tracta, ni més ni menys, de la resurrecció d'entre els morts de Llàtzer, que era germà de les germanes. Segons la història, Llàtzer va caure greument mal alt, però les germanes, que coneixien Jesús i creien en el seu poder, el van fer cridar amb l'esperança que vingués a curar el seu germà mal alt. Crist va saber que Llàtzer estava mal alt, però no va anar de seguida a Betània, on vivia. En canvi, va esperar fins que Llàtzer hagués mort, i només aleshores va anunciar als deixebles que l'acompanyaven que anava a casa seva. La Maria i la Marta es van reunir amb la mestra i totes dues van expressar lamentar que no estigués a prop de Llàtzer quan encara era viu. Creien fermament que, si fos així, no hauria mort. En resposta, Jesús els va animar, dient que la mort de Llàtzer no era per a la glòria de Déu, és a dir, estava prevista perquè Déu es pogués manifestar entre el poble, perquè els dubtants creguessin. Crist va demanar obrir la pedra del sepulcre. En aquella època, les coves excavades a la roca servien de sepultura, l'entrada a les quals, després del funeral, es tancava amb una gran pedra. Maria i Marta primerva objectar dient que ja havien passat quatre dies de l'enterrament i el cos del difunt feia molt pudor. Cedint a la perseverança del convidat i sotmetent-se a la seva autoritat, la pedra fou oberta. Aleshores, com narra l'evangeli, Jesús va pregar i, adreçant-se a Llàtzer com si fos viu, li va manar que sortis del sepulcre. Per a sorpresa de tots els reunits, en va sortir realment viu, embolicat amb mortals funeraris. Aquest miracle de la resurrecció d'entre els morts s'ha convertit en un dels episodis de l'evangeli més populars. I el mateix Llàtzer, juntament amb les seves germanes justes, van passar a la història com a Llàtzer de quatre dies.

El significat de la resurrecció de Llàtzer

Per als seguidors del cristianisme històric, és a dir, l'ortodòxia, el catolicisme i el protestantisme, l'esdeveniment de la resurrecció de Llàtzer, descrit a l'Evangeli, es percep literalment, és a dir, com si s'hagués produït. Nos altres, deixant fora dels parèntesis la qüestió de la seva historicitat, passem a la reflexió teològica. En primer lloc, la història mateixa suggereix que Crist no era només un home. A la història, s'anomena "vida" i "resurrecció" i afirma que qui creu en ell no morirà. Això posa l'accent en l' altre món de la seva veritable naturalesa: els cristians creuen que Jesucrist és el mateix Déu Altíssim, encarnat en forma d'home. El poder de Crist sobre la vida i la mort, descrit a l'Evangeli, il·lustra i emfatitza aquesta idea. Santa Maria i la seva germana Marta demostren la fe en Crist i, per la seva fe, reben el que volen: la resurrecció del seu germà. A més, la seva expectativa intencionadala mort i l'afirmació que aquest esdeveniment va ser per a la glòria del Senyor, indica que Déu es manifesta en la història del món, i té una providència per a cada persona. En principi, d'aquest o aquell vers d'aquest passatge es poden extreure moltes més conclusions teològiques, però aquestes dues són les principals.

Marta i Maria com a personatges històrics

En principi, res no ens impedeix suposar que els personatges reals descrits en aquests dos passatges del Nou Testament existien realment i estaven associats amb Jesús i la seva comunitat. També ho demostra el fet que s'esmenten dues vegades als Evangelis en un context completament diferent. D' altra banda, és difícil dir fins a quin punt els prototips reals corresponen a les persones representades a la Bíblia, perquè en el moment en què es van escriure aquests textos, probablement ja estaven morts. Tampoc hi ha cap evidència històrica fiable de la seva vida posterior. La tradició catòlica diu que Maria, la germana de Marta, és Santa Maria Magdalena. Per tant, s'associa amb ella una tradició, segons la qual va predicar a Jerusalem, Roma i després a la Gàl·lia, al territori de l'actual França, on va morir. El mateix passa amb la Marta, la seva germana. A l'ortodòxia, aquesta identificació es considera només una hipòtesi i, per tant, no hi ha cap tradició hagiogràfica establerta sobre Maria i Marta.