Servents de Déu: què significa això a l'ortodòxia? Saber això és el deure de tota persona que viu amb una fe inquebrantable al cor. La qüestió del que significa un servent de Déu a l'ortodòxia, intentarem revelar-la amb el màxim de detall possible en el marc d'aquest article. El tema és difícil des del punt de vista religiós. Però és molt important per entendre el dogma cristià i l'experiència humana. Així que comencem.
Fill d'home
La figura de Jesucrist és fonamental no només per al cristianisme, sinó per a tota la humanitat. La carta als Corintis diu que es va fer pobre per a nos altres. A l'epístola als filisteus podem llegir que Crist va destruir, havent-se devastat a si mateix, va prendre forma d'esclau, es va humiliar. Fill de l'home, Senyor, Anyell de Déu, Paraula eterna, Alfa i Omega, Retribuïdor, Senyor del dissabte, Salvador del món: aquests són els epítets i molts altres que s'apliquen a Jesús. El mateix Crist s'anomena camí, veritat i vida, i malgrat els noms tan majestuosos, va prendre la forma d'un servent, sent fill de Déu. Jesús és el servent de Déu, Crist és el fill de Déu.
Els cristians són servents de Déu
Què vol dir un servent de Déu? A l'esment de la paraula"esclau" hi ha associacions amb la desigu altat, la crueltat, la manca de llibertat, la pobresa, la injustícia. Però això fa referència a l'esclavitud social que la societat ha creat i contra la qual ha lluitat durant molts segles. La victòria sobre l'esclavitud en el sentit social no garanteix la llibertat espiritual. Al llarg de la història de l'església, els cristians s'han anomenat servidors de Déu. Una de les definicions de la paraula "esclau" significa una persona completament lliurada a alguna cosa. Per tant, servent de Déu vol dir un cristià que s'esforça per lliurar-se totalment a la voluntat de Déu. I també l'observança dels seus manaments, la lluita amb les seves pròpies passions.
Tot cristià és digne de ser anomenat servidor de Déu? En referència a la definició anterior, és clar que no. Totes les persones són pecadors, i només uns pocs aconsegueixen dedicar-se completament a Crist. Per tant, tot creient en el Totpoderós està obligat amb reverència, humilitat i gran alegria a anomenar-se servidor de Déu. Però l'orgull humà i la ignorància sovint prenen el relleu. La paraula parlada "esclau" i totes les associacions que s'hi associan de vegades eclipsen el final de l'epítet que estem considerant. Segons el nostre entendre, l'actitud explotadora i arrogant de l'amo envers el seu servent és natural. Però Crist trenca aquest patró dient que som amics seus si fem el que ens ha manat.
“Ja no us dic esclaus, perquè l'esclau no sap què fa el seu amo; però us vaig dir amics”, diu a l'evangeli de Joan. Quan llegim l'Evangeli de Mateu o durant un servei en una església ortodoxa mentre cantem la tercera antífona, aprenemde les paraules de Crist que els pacificadors seran beneïts: seran anomenats fills de Déu. Però aquí estem parlant del Regne del Cel. Per tant, qualsevol cristià està obligat a honorar només Jesucrist com a fill de Déu. Per això un servent de Déu i no un fill de Déu.
Esclavitud social i espiritual
Qualsevol esclavitud significa una restricció de llibertat en una persona, en tot el seu ésser. Els conceptes d'esclavitud social i espiritual difereixen tant com estan connectats. Aquests conceptes són prou fàcils de considerar a través del prisma de la riquesa terrestre o del benestar financer, en termes moderns.
L'esclavitud de les riqueses terrenals és més pesada que qualsevol sofriment. Això és ben conegut per aquells que han tingut l'honor d'haver-ne alliberat. Però per conèixer la veritable llibertat, cal trencar els llaços. No és l'or el que s'ha de guardar a casa nostra, sinó el que és més valuós que tots els béns del món: la filantropia i l'almoina. Això ens donarà esperança per a la salvació, l'alliberament i l'or ens cobrirà de vergonya davant Déu i, de moltes maneres, contribuirà a la influència del diable sobre nos altres.
Esclavitud i llibertat
El do més preuat de Déu per a l'home, el do de l'amor és la llibertat. Per descomptat, l'experiència religiosa de la llibertat és tan desconeguda per la gent, tan difícil és l'experiència de la llei. La humanitat moderna sense Crist encara viu com els antics jueus sota el jou de la llei. Totes les lleis estatals modernes són un reflex del natural. L'esclavitud més irresistible, els grillons més forts, és la mort.
Tots els alliberadors humans, els rebels i els ardents rebels romanen només esclaus en mans de la mort. No es dóna a entendre a tots els alliberadors imaginaris que sense l'alliberament d'una persona de la mort, tota la resta no és res. L'única persona entre la humanitat ressuscita a la mort: Jesús. Pel que fa a cadascú de nos altres, és natural, normal "morir", per a ell - "Resuscitaré". Va ser l'únic que va sentir la força en si mateix, necessària per conquerir la mort per mort tant en ell mateix com en tota la humanitat. I la gent s'ho va creure. I, encara que no molts, creuran fins a la fi dels temps.
Liberator
La veritat ens alliberarà. Això és el que ens diu l'evangelista Joan. La llibertat imaginària és una rebel·lió d'esclaus, un pont organitzat pel diable des de l'esclavitud social insignificant, que anomenem revolució, fins a l'esclavitud totalitària de l'Anticrist en el futur. El diable ja no amaga aquesta cara en el període històric que anomenem modernitat. Per tant, ara mateix, morir o ser salvat pel món vol dir rebutjar o acceptar la paraula de l'alliberador davant l'opressor: «Si el Fill us allibera, seràs realment lliure» (Jn 8, 36). Esclavitud de l'Anticrist, llibertat en Crist: aquesta és la futura elecció de la humanitat.
El que diu la Bíblia
Per tant, una persona és un servent de Déu o un fill de Déu? El concepte d'"esclau", que ens va arribar des de l'Antic Testament, és molt diferent de la comprensió moderna d'aquest terme. A l'antic Israel, els reis i els profetes s'anomenaven servidors de Déu, emfatitzant així el seu propòsit especial a la terra i expressant també la impossibilitat de servir a ningú més que al Senyor Déu.
El servent de Déu a l'antic Israel ésun títol que només es podia atorgar als reis i als profetes, a través dels quals el mateix Senyor es comunicava amb el poble. Tenint en compte l'esclavitud com un component social, cal assenyalar que a l'antic Israel, els esclaus eren gairebé membres de ple dret de la família del seu amo. Cal destacar que abans del naixement d'un fill d'Abraham, el seu esclau Eleazar era el seu hereu principal. Després del naixement d'Isaac, Abraham envia al seu servent Eleazar amb molts regals i l'encàrrec de trobar una núvia per al seu fill.
Aquests exemples mostren clarament la diferència entre l'esclavitud a l'antic Israel i l'esclavitud a l'antiga Roma, amb la qual el concepte d'aquest terme sol associar-se als nostres contemporanis.
A l'Evangeli, Crist explica la paràbola de la vinya. El mestre va crear una vinya, va contractar treballadors per treballar-hi. Cada any enviava els seus esclaus a comprovar la feina feta. Cal destacar que els treballadors contractats treballen a la vinya i els esclaus són els advocats del seu amo.
El concepte de servidor de Déu en el cristianisme. Dones de l'Antic Testament
El concepte de "servent de Déu" apareix a la història de l'Antic Testament. Com hem comentat anteriorment, significava el títol de reis i profetes. Les dones, com la majoria dels homes, no tenien dret a anomenar-se aquest epítet. Tanmateix, això no demana la personalitat femenina.
Les dones, com els homes, podien participar en festes religioses jueves, fer sacrificis a Déu. Això indica que eren personalment responsables davant el Senyor. És important que una dona pugui dirigir-se directament en la seva pregàriaDéu. Això es confirma amb els exemples històrics següents. Així, el profeta Samuel va néixer a través de la pregària de l'Anna sense fills. Déu va entrar en comunió amb Eva després de la caiguda. El Totpoderós es comunica directament amb la mare de Samsó. No es pot sobreestimar la importància de la dona en la història de l'Antic Testament. Les accions i decisions de Rebeca, Sarah i Raquel són de gran importància per al poble jueu.
El paper de la dona al Nou Testament
“Heus aquí, el servent del Senyor. Que sigui per mi segons la teva paraula» (Lc 1,28-38). Amb aquestes paraules, la Verge Maria respon humilment a l'àngel que li va portar la notícia del futur naixement del fill de Déu. I així, per primera vegada en la història de la humanitat, apareix el concepte de “servent de Déu”. Qui, sinó la Mare de Déu, beneïda entre les dones, està destinada a ser la primera a assumir aquest gran títol espiritual? La Mare de Déu és glorificada a tot el món cristià. La Mare de Déu és seguida per la serventa de Déu Elisabet, que va concebre de manera immaculada Joan Baptista.
Un exemple viu d'aquest títol són els que van venir el dia de la Resurrecció de Jesucrist a la Tomba del Senyor amb encens, aromes per a la unció ritual del cos. En la història moderna també es troben exemples històrics que confirmen la humilitat i la fe de les dones realment cristianes. Esposa de Nicolau II Alexandra Feodorovna i les seves filles canonitzades com a santes.
Esclau en pregària
Obrint el llibre d'oracions i llegint les oracions, no podem deixar de notar que totes estan escrites des d'una perspectiva masculina. Sovint, les dones es pregunten si val la pena utilitzar paraules femenines escrites per una persona masculina. La majoriasegurament ningú podria respondre a aquesta pregunta com els sants pares de l'Església ortodoxa. Ambrosi d'Optina va argumentar que no s'ha de preocupar per la petita precisió de la regla (oració), s'ha de preocupar més per la qualitat de l'oració i la tranquil·litat. Ignaty Brianchaninov va dir que la regla (oració) existeix per a la persona, i no la persona per a la regla.
Ús del terme a la vida mundana
Malgrat que cada cristià es considera un servent de Déu, no és desitjable dir-se així a la vida quotidiana per consell dels sacerdots ortodoxos. No és que això sigui blasfèmia, però, com ja hem comentat més amunt, tot cristià hauria de tractar aquest epítet amb reverència i alegria. Això ha de viure en el cor del creient. I si això és cert, ningú no demostrarà res a ningú i ho declararà a tot el món.
Les crides "camarada" en temps del poder soviètic o "senyors" en el període de la Rússia tsarista són clares i lògiques. La conversió i la pronunciació de les paraules "servent de Déu" s'han de fer en un lloc adequat per a això, ja sigui una església ortodoxa, una cel·la de monestir, un cementiri o només una habitació aïllada en un apartament normal..
El tercer manament està estrictament prohibit prendre el nom del Senyor en va. Per tant, la pronunciació d'aquest epítet és inacceptable en forma còmica o com a salutació i en casos semblants. A les pregàries per la salut, el repòs i altres, les paraules "servent de Déu" van seguides de l'ortografia o pronunciació del nom de la persona que prega o del que es demana en l'oració. La combinació d'aquestes paraulesgeneralment s'escolta dels llavis d'un sacerdot, o es parla o es llegeix mentalment en oracions. Després de l'epítet "serveu de Déu", és desitjable pronunciar el nom d'acord amb l'ortografia de l'església. Per exemple, no Yuri, sinó George.
Testimonis dels servents de Déu
"I aquest evangeli del regne serà predicat per tot el món com a testimoniatge a totes les nacions; i llavors vindrà la fi" (Mt. 24:14). Avui dia, moltes persones a l'església estan tractant de determinar amb els signes fins a quin punt està la segona vinguda de Crist. Aquest signe, per exemple, es pot observar en el retorn dels jueus a Israel. Però el Senyor, amb les paraules anteriors, deixa clar que el signe més impactant de la seva segona vinguda és que l'evangeli serà predicat a totes les nacions com a testimoni. En altres paraules, els testimonis dels servents de Déu (les seves proves de vida) demostren la realitat de l'evangeli.
Esclaus al Regne dels Cels
Malgrat la pecaminositat humana i el desig d'ocupar un lloc dominant a l'univers, Crist torna a mostrar la seva misericòrdia i filantropia, prenent forma d'esclau, sent al mateix temps el Fill del Senyor Déu. Destrueix els nostres estereotips erronis arrelats sobre la grandesa i el poder. Crist diu als seus deixebles que qui vol ser gran esdevindrà servent, i qui vol ser primer serà esclau. «Perquè ni tan sols el Fill de l'home va venir a ser servit, sinó a servir i a donar la seva vida en rescat per molts» (Marc 10:45).
