El món ortodox és fantàstic. La seva llum va il·luminar molts països i pobles. Tots ells són una església universal. Però, a diferència del món catòlic, que està subordinat al Papa, un únic governant, l'Església Universal es divideix en esglésies independents: locals o autocèfales, cadascuna de les quals té autogovern i independència per resoldre problemes legals i administratius bàsics.
Què significa el terme "autocefàlia"
Abans de parlar del que significa una Església Ortodoxa autocèfala, hauríem de considerar el mateix terme "autocefàlia". Prové d'una paraula grega amb dues arrels. El primer d'ells es tradueix com "ell mateix", i el segon - "cap". És fàcil endevinar que el seu ús combinat pot significar "auto-encapçalament", la qual cosa implica el control més complet de tota la vida interna de l'església i la seva independència administrativa. Això distingeix les esglésies autocèfales de les autònomes, que estan subjectes a determinades restriccions legals.
L'església universal es divideix enlocal (autocèfal) no a nivell nacional, sinó territorial. Aquesta divisió es basa en les paraules de l'apòstol Pau que en Crist no hi ha divisió de les persones ni per nacionalitat ni pel seu estatus social. Totes les persones són un "ramat de Déu" i tenen un sol Pastor. A més, una conveniència indiscutible és la correspondència territorial de les esglésies autocèfales amb les fronteres polítiques i administratives dels estats.
Drets de les esglésies autocèfales
Per caracteritzar plenament l'essència de l'autocefàlia, cal considerar amb més detall els drets que tenen les esglésies autocèfales. El més important d'ells és el dret de nomenar i triar el cap de l'església pels propis bisbes. Per a això, no cal coordinar aquest o aquell candidat amb els líders d' altres esglésies locals. Aquesta és la principal diferència entre les esglésies autocèfales i les autònomes. Aquests últims estan dirigits per primats designats per l'església que els va concedir l'autonomia.
A més, les esglésies locals tenen dret a emetre de manera independent les seves pròpies cartes. Funcionen, és clar, només al territori controlat per aquesta església. També es resolen internament els temes relacionats amb l'organització i la gestió de l'església. Els més importants d'ells es presenten als ajuntaments.
Les esglésies autocèfales tenen dret a consagrar de manera independent el sant crisma destinat a ser utilitzat dins de l'església. Un altre dret important és la possibilitat de canonitzar els propis sants, recopilant nous ritus i himnes litúrgics. L'últim punt només té una advertència: no haurien d'anar més enllà dels ensenyaments dogmàtics adoptats per l'Església Universal.
Per tractar totes les qüestions de caràcter administratiu, les esglésies locals reben total independència. El mateix s'aplica al tribunal de l'església, al dret de convocar consells locals i a la capacitat d'iniciar la convocatòria d'un Concili ecumènic.
Restriccions als drets de les esglésies autocèfales
Les restriccions als drets de les esglésies locals estan determinades pel principi d'unitat de l'església. A partir d'això, totes les esglésies autocèfales són idèntiques entre elles i es divideixen només territorialment, però no dogmàticament i no per diferències en matèria de dogma. El principi fonamental és el dret de només l'Església Ecumènica a interpretar els dogmes religiosos, sense canviar l'essència de la fe ortodoxa.
A més, la solució de les qüestions canòniques més importants va més enllà del marc legal de les esglésies locals i està sota la jurisdicció dels concilis ecumènics. Així mateix, la construcció de la vida litúrgica dins l'autocefàlia ha de ser generalment acceptada i d'acord amb les directrius adoptades pels Concilis Ecumènics.
Establement d'esglésies locals
La història de la formació de les Esglésies locals té les seves arrels en els temps apostòlics, quan els deixebles de Jesucrist, segons la seva paraula, van anar a diferents països per portar a la gent la bona nova del sant Evangeli. Les esglésies fundades per ells, pel seu aïllament territorial, tenien independència d' altres fundades simultàniament amb elles.esglésies. Els centres de la vida religiosa d'aquestes neoplàsies es van convertir en les capitals i grans ciutats d'aquestes metròpolis romanes.
Quan el cristianisme es va convertir en la religió de l'estat, va començar una racionalització activa de la vida de les esglésies locals. Aquest període històric (segles IV-VI) rep el nom d'era dels Concilis Ecumènics. Aleshores es van desenvolupar i adoptar les principals disposicions que regulaven els drets de les esglésies autocèfales i es va establir un marc que els limitava. Per exemple, els documents del Segon Concili Ecumènic parlen de la inadmisibilitat d'estendre el poder dels bisbes regionals a territoris fora de les seves esglésies locals.
Són els documents elaborats per aquests concilis ecumènics els que permeten donar una resposta inequívoca a la pregunta de què vol dir una església autocèfala i evitar dobles interpretacions.
També es va aprovar una llei que podria crear una nova església autocèfala independent. Es basa en el principi: "Ningú no pot donar més drets que ell mateix". A partir d'això, o bé l'episcopat de l'Església Ecumènica, o bé l'episcopat d'una església local ja existent i reconeguda legalment pot crear una nova església autocèfala. Així, es va destacar la continuïtat del poder episcopal des de l'apostòlic. Des d'aleshores, s'ha fet servir el concepte d'"església mare", o església quiriarcal. Aquesta és la designació legal de l'església l'episcopat de la qual ha establert una nova església local (autocèfala).
Establement no autoritzat d'autocefàlia
No obstant això, la història coneix molts casos de violacions d'aquestsregles establertes. De vegades, les autoritats estatals proclamaven que les esglésies dels seus països eren autocèfales, i de vegades els episcopats locals es retiraven voluntàriament de la subordinació a la màxima autoritat i, havent elegit un primat, proclamaven la independència. Cal tenir en compte que en la majoria dels casos hi havia raons objectives per a aquestes accions.
Posteriorment, la seva il·legalitat canònica va ser corregida per actes força legítims, encara que adoptats amb certa demora. Com a exemple, podem recordar la separació no autoritzada l'any 1923 dels autocifalistes polonesos de l'Església Mare Russa. La legitimitat d'aquest acte es va recuperar només l'any 1948, quan l'església esdevingué legalment autocèfala. I hi ha molts exemples semblants.
Excepcions a les regles generals
Però la llei preveu els casos en què una església autònoma pot trencar de manera independent els vincles amb la seva església mare i rebre autocefàlia. Això passa quan l'església quiriarcal cau en heretgia o cisma. El document adoptat al Consell local de Constantinoble, celebrat l'any 861, anomenat Doble Concili, preveu aquests casos i atorga a les esglésies autònomes el dret a l'autosecessió.
Va ser sobre la base d'aquest paràgraf que l'Església Ortodoxa Russa va obtenir la independència el 1448. Segons l'opinió del seu episcopat, el patriarca de Constantinoble va caure en heretgia al Concili de Florència, embrutant la puresa de l'ensenyament ortodox. Aprofitant això, es van afanyar a criar el metropolità Jonàs ideclarar la independència canònica.
Esglésies ortodoxes autocèfales existents
Actualment hi ha quinze esglésies autocèfales. Tots són ortodoxos, de manera que la pregunta més freqüent sobre com es diferencia l'Església autocèfala de l'ortodoxa, naturalment, desapareix per si mateixa. És costum enumerar-los en l'ordre del díptic - commemoració a la litúrgia.
Els nou primers estan governats pels patriarques. Entre elles hi ha les esglésies de Constantinoble, Alexandria, Antioquia, Jerusalem, russa, georgiana, sèrbia, romanesa i búlgara. Els segueixen els encapçalats per arquebisbes. Aquests són xipriotes, hel·làdics i albanesos. La llista d'esglésies que estan governades per metropolitans tanca la llista: polonesa, terres txeques i Eslovàquia, l'església autocèfala ortodoxa a Amèrica.
La cinquena església russa de la llista anterior es va convertir en autocèfala el 1589. Va rebre el seu estatus del Patriarcat de Constantinoble, del qual va dependre fins al 1548, quan el consell de bisbes russos va escollir el metropolità Jonàs com a cap de l'església. El creixent poder econòmic i militar de Rússia va contribuir a l'enfortiment de l'autoritat política, militar i religiosa del nostre país. Com a resultat, els patriarcats orientals van reconèixer Rússia com el cinquè lloc "honorable".
Igu altat de totes les esglésies autocèfales ortodoxes
Un punt molt important és la igu altat de totes les esglésies autocèfales declarada i observada en la pràctica de la comunió intereclesial. El dogma acceptat en el catolicisme que és el papavicari de Crist, i que ell, com a conseqüència, sigui infal·lible, és absolutament inacceptable en l'Ortodòxia. A més, les afirmacions del Patriarcat de Constantinoble sobre qualsevol dret exclusiu a l'Església Ecumènica són totalment rebutjades.
En aquest sentit, cal explicar el principi pel qual es distribueixen els llocs ordinals de determinades esglésies al díptic. Malgrat que aquests llocs s'anomenen "grades d'honor", no tenen cap significat dogmàtic i estan establerts de manera purament històrica. En l'ordre de distribució dels seients hi intervenen l'antiguitat de l'església, la seqüència cronològica d'obtenció de la condició d'autocefàlia i la transcendència política de les ciutats on es troben les cadires dels bisbes dominants..
Les esglésies autònomes i les seves característiques
Aquí convé detenir-nos en l'estat de les coses que es va desenvolupar abans de 1548, és a dir, fins al moment en què l'Església ortodoxa russa es va convertir en autocèfala. La seva condició en aquells segles es pot descriure com una església autònoma. S'ha esmentat anteriorment que la característica principal de les esglésies autònomes és la manca del dret d'elegir independentment el seu primat, que és subministrat per l'església mare. Això limita significativament la seva independència. I un altre aspecte important de la qüestió és que la política interna i, de vegades, exterior dels seus estats depèn en gran mesura de qui encapçala les esglésies ortodoxes independents autocèfales.
Per ser justos, cal tenir en compte que fins i tot abans que el metropolità Jonàs rebé el títol de metropolità de Moscou i de tota Rússia,La dependència russa de Constantinoble no era massa pesada. Aquí hi va tenir un paper la distància geogràfica de Bizanci, la nostra església mare. En una situació molt pitjor es van formar les esglésies als territoris de les metròpolis gregues.
Restriccions significatives a la llibertat de les esglésies autònomes
Les esglésies autònomes, a més d'estar governades per un primat designat per l'església mare, estaven obligades a coordinar les seves cartes, estatus amb ella, per consultar qualsevol qüestió seriosa. No tenien dret a consagrar la mirra pel seu compte. Els seus bisbes estaven sota la jurisdicció del tribunal més alt, el tribunal de l'església quiriarcal, i tenien dret a construir les seves relacions amb els altres només mitjançant la mediació de l'església mare. Tot això va donar lloc a dificultats organitzatives, va ferir l'orgull nacional.
Estat intermedi d'autonomia
La història mostra que l'estatus d'autonomia de les esglésies sol ser temporal, intermedi. Com a regla general, amb el temps, o bé s'obtenen esglésies ortodoxes locals autocèfales o, després d'haver perdut fins i tot l'aparença d'independència, es transformen en districtes metropolitans o diòcesis ordinaris. Hi ha molts exemples d'això.
Avui es commemora tres esglésies autònomes en díptics litúrgics. El primer d'ells és l'antic Sinaí. Està governat per un bisbe nomenat des de Jerusalem. A continuació ve l'Església finlandesa. Per a ella, l'autocefàlia de Constantinoble es va convertir en l'església mare. I finalment, el japonès, per al qual és kiriarcalEsglésia Ortodoxa Russa. La llum de l'ortodòxia va ser portada a les illes del Japó a principis del segle passat per un missioner rus, el bisbe Nikolai (Kasatkin), que més tard va ser canonitzat. Pels seus serveis a l'església, va tenir l'honor de ser anomenat igual als apòstols. Aquest títol només es dóna a aquells que van portar l'ensenyament de Crist a nacions senceres.
Totes aquestes esglésies són ortodoxes. Què absurd és buscar una diferència entre una església autocèfala i una ortodoxa, tan absurd parlar de diferència entre una autònoma i una ortodoxa. La necessitat d'aquesta explicació es deu a les preguntes més freqüents sobre això.
