El factor islàmic té un impacte tangible en la situació interna i la política exterior de molts estats de les regions musulmanes. Recentment, també ha adquirit una importància sense precedents en l'àmbit polític internacional. Les agències de notícies d'arreu del món informen cada hora sobre nous esdeveniments en un país concret del món, en què van participar grups polítics i religiosos islàmics.
La llar, la base territorial d'aquests grups és Síria. La religió del 90% dels ciutadans d'aquest país és l'Islam, que anima la gent a associar el terrorisme i la fe islàmica. A l'espai mediàtic, es poden observar cada cop més els clixés "terroristes sirians", "atacs suïcides sirians", etc..
Aquestes associacions alimenten el conflicte i estimulen una sensació de "perill islàmic". N'hi ha prou amb recordar la sagnant història de "Charlie Hebdo", que va ser provocada per les seves caricatures religioses, i els propers atacs a l'islam oficial i pacífic, diuen, les arrels. Els problemes estan en el credo islàmic. L'islam tradicional, i concretament la religió islàmica moderada de Síria, fa temps que s'ha integrat amb èxit al món modern, conviu pacíficament amb altres religions i posa l'accent en el seu rebuig a l'extremisme amb totes les seves forces.
Una breu excursió al període preislàmic de la història de Síria
Síria es troba a la línia de contacte de diversos continents alhora: la seva part continental està en contacte amb Àsia Menor, el sud del país limita amb la Península Aràbiga i el nord - amb Àsia Menor. Des de l'antiguitat, Síria ha estat la cruïlla de les rutes comercials més grans i el punt de generalització de diversos sistemes religiosos alhora: Palestina, Fenícia, Mesopotàmia i Egipte.
La característica principal de l'organització del panteó dels déus al territori de l'antiga Síria va ser la seva descentralització. Diverses ciutats sirianes tenien els seus propis cultes, però també hi havia un culte obligatori i "oficial": tots, sense excepció, els regnes adoraven els déus Baal i Baalat.
Els cultes populars s'associen principalment amb els déus que afavoreixen l'agricultura: els déus de la pluja, la collita, la collita, l'elaboració del vi, etc. També es pot notar l'excepcional crueltat dels antics cultes sirians: les divinitats eren considerades exclusivament malignes i nocives, per això s'havien de persuadir constantment amb l'ajuda de víctimes, sovint humanes.
Així, la religió de Síria en el període antic es pot caracteritzar com un sistema que combina cultes agrícoles comunals privatsamb cultes d'arreu del país.
La història de la propagació de l'islam a Síria
A Síria, l'islam va començar a estendre's a principis del segle VII. La seva aparició s'associa amb el desenvolupament de les religions monoteistes -judaisme i cristianisme, així com amb l'evolució de la consciència religiosa de la població d'Aràbia. Al segle VII, hi havia moltes persones a Síria que creien en l'únic Déu, però que, tanmateix, no es consideraven jueus i cristians. L'islam, en canvi, encaixa perfectament en la situació, convertint-se en el mateix factor que unia les diferents tribus, "establir" la base ideològica dels canvis polítics, socials i econòmics..
Ja al final de la vida de Mahoma, es va formar un estat islàmic, en el qual tot el poder secular i religiós estava en mans de Mahoma. Després de la mort del profeta, va sorgir una situació en què el governant hauria de ser una persona que tingués a les seves mans tant els components religiosos com seculars, és a dir, el diputat del profeta a la terra, el "califa". També està sorgint una nova forma d'estat: el califat.
Els quatre primers califes, segons la historiografia àrab, eren anomenats califes justos. Tots ells eren companys de Mahoma. Només un dels califes - Abu Bakr - mor de mort natural, la resta van ser assassinats. Abans de la seva mort, Abu Bakr va nomenar el seu successor Omar. Va ser sota ell quan Síria, l'Iraq, Egipte i part de Líbia van quedar sota el domini del Califat. L'estat musulmà àrab ja es podria anomenar imperi amb seguretat.
La primera tasca a la qual s'enfrontava el califat va ser anivellar els antics cultes tribals i redirigir l'energia dels àrabs.tribus amb tradicions primitives obsoletes per una bona causa. Les guerres de conquesta es van convertir en una cosa així. Un temps després, com a resultat d'aquestes guerres, un petit sistema religiós es va convertir en una civilització de classe mundial.
Tot el territori de Síria estava perdent terreny gairebé sense lluitar. La població va quedar gratament sorprès pel fet que les tropes d'Omar no toquessin la gent gran i els nens, no mutilessin els presoners i no robaven els habitants. Així mateix, el califa Omar va donar l'ordre de no tocar els cristians i de permetre a la població escollir la seva pròpia religió. Síria no ha conegut mai un enfocament tan suau i, per tant, la població local es va convertir de bon grat a l'Islam.
Les raons d'un canvi de fe tan voluntari es poden esbossar recordant quina religió dominava a Síria immediatament abans de l'arribada d'Omar. El cristianisme, aleshores ja força estès a Síria, era encara incomprensible per a la gent, que fa poc que s'havia allunyat dels cultes tribals, mentre que l'islam era un monoteisme comprensible, consistent, a més, respectuós amb els valors sagrats i les personalitats del cristianisme (també hi ha Isa i Miriam, Jesús i Maria cristians).
Paleta religiosa moderna de Síria
A la Síria moderna, els musulmans representen més del 90% de la població (el 75% són sunnites, la resta són alauites, xiïtes i drusos).
La religió cristiana a Síria té el 10% de la seva població (de la qual més de la meitat són ortodoxes sirianes, la resta són catòlics, ortodoxos i adherents a l'Apostòlica armenia).església).
La minoria nacional més important de Síria són els kurds. La religió dels kurds a Síria és molt diversa: al voltant del 80% de tots els kurds són sunnites, també hi ha molts xiïtes i alauites. A més, hi ha kurds que professen el cristianisme i el judaisme. La tendència religiosa kurda més extraordinària es pot anomenar iezidisme.
Conflictes religiosos i polítics al territori de la Síria moderna
En els nostres temps, el fenomen de la psicosi massiva antiislàmica s'associa, en la seva major part, a la propaganda dels terroristes de l'Estat Islàmic. A Internet apareix diàriament proves de noves "accions de relacions públiques" d'extremistes d'ISIS, Al-Qaeda i altres organitzacions transnacionals basades en la ideologia del radicalisme islàmic. Aquesta ideologia és una interpretació decisiva de la doctrina islàmica en el context de la idealització del primer estil de vida islàmic i de l'estratègia política basada en ell, orientada a la formació d'un califat mundial, guiat per la llei de la Sharia..
Aquesta alternativa ideològicament justificada és precisament la base teòrica de la guerra contra Occident i contra els seus propis conciutadans que professen l'islam d'un altre tipus, declarat pels terroristes de l'Estat Islàmic. Aquest grup terrorista s'oposa feroçment al govern d'Assad, que s'adhereix a normes religioses més moderades i coopera amb els països occidentals.
Així, malgrat que la veritable religió islàmica de Síria és aratacada de sang, aquesta sang recau en la consciència dels terroristes, patrocinadors i còmplices del terrorisme. Els motius d'aquests sagnants conflictes es troben en l'àmbit de la política, l'economia (hi ha reserves de petroli i gas al territori dels estats musulmans, que tenen una importància estratègica per a l'economia dels països occidentals), però no en l'àmbit de la fe islàmica. El dogma islàmic és una palanca ideològica dels extremistes, un mitjà de manipulació per als seus propis propòsits geopolítics i geoeconòmics.
