La Misteriosa Índia, així com l'Orient Mitjà i els països asiàtics, ha estat cridant l'atenció de la gent curiosa des de fa segles. Són especialment interessants les divinitats d'aquestes cultures, que són sorprenentment diferents de tot allò a què estan acostumats els europeus.
Atractius no només són imatges, colors i trames inusuals, l'arquitectura dels temples, sinó també històries associades a diverses divinitats, juntament amb les seves biografies. En descobrir aquest món sorprenent d'una cultura antiga completament diferent, els curiosos sovint es troben amb el fet que en diferents religions, a primera vista, i en llocs situats a una distància considerable, hi ha les mateixes divinitats. Al mateix temps, les biografies i les funcions dels déus són semblants, tot i que, és clar, tenen algunes diferències. El déu Yama pertany a aquests superéssers.
Descripció de la imatge
El pou es representa de diferents maneres, tot depèn de quina cultura i religió es consideri. Lluny de totEn un país i fins i tot una regió (dins de les fronteres d'un estat) que professen l'hinduisme o el budisme, el déu Yama és present. L'Índia el representa amb quatre braços i és bastant ombrívol. El Tibet està ple d'imatges del Yama de dos braços. Amb un parell de mans, també va ser representat pels habitants d'Ugarit, Fenícia i Canaan a l'antiguitat. Tanmateix, aquestes imatges tenen una cosa en comú: el color de la pell de Yama és blau, tot i que els tons són diferents.
Els seguidors de l'hinduisme sovint representen una deïtat acompanyada de gossos. Però les opinions dels budistes són més vives, fantàstiques i diverses. El déu Yama sovint està dotat d'un cap de bou, tres ulls i un halo de flames. Tanmateix, a les imatges tibetanes, el cap de Yama és força humà, però el toro encara apareix a les imatges d'una manera o altra.
Els frescos antics de Fenícia i d' altres llocs de la costa de Síria tenen un aspecte completament diferent. Presten molta atenció a la temàtica marítima. Això no és sorprenent, perquè l'essència de la deïtat en aquests llocs a l'antiguitat era molt diferent de les idees sobre ell a altres regions.
Els xinesos, com els japonesos, no van tenyir la pell de Yama de blau brillant, amb molt poques excepcions. Probablement, aquest matís està connectat amb les peculiaritats de la cal·ligrafia artística. No obstant això, sovint es donaven tonalitats fosques a la pell.
La decisió estilística de com es representava el déu Yama depenia no només de la varietat de religió, regió, sinó també de quina hipòstasi representaven els artistes antics a les seves obres. Com moltes altres deïtats, Yama en té diverses. Ila hipòstasi no té gaire efecte en les funcions de Déu i, en conseqüència, en la percepció d'ell per part de la gent.
En quines creences està present Yama?
Déu Yama és present en l'hinduisme, les creences dels antics sirians i fenicis, i, per descomptat, està representat en el budisme i el taoisme.
En quina de les antigues religions i cultures relacionades amb les creences va aparèixer la deïtat primer, és impossible esbrinar-ho. Però en totes les cultures, Yama va estar present des de l'antiguitat, és a dir, va ser un dels primers déus. Per descomptat, la seva imatge va evolucionar i canviar amb el temps.
A Canaan i Ugarit
A la costa siriana del mar Mediterrani, a Ugarit, Fenícia i Canaan, Yama era la deïtat dels mars, llacs, rius i tot allò que la gent s'hi associava. Yama, el déu del mar, va combinar dos oposats. Presumiblement, la dualitat de la seva naturalesa estava determinada per les estacions al mar. Les aigües d'estiu eren generalment tranquil·les i adequades per al comerç o qualsevol altre viatge. Durant els mesos d'hivern, les tempestes van fer estralls.
La naturalesa de la deïtat era força complexa, contradictòria i una mica absurda, com l'element marí mateix. Un dels mites antics explica com Yama volia convertir-se en el primer dels déus. Per aconseguir aquest estatus, va decidir construir-se un palau especial. Altres divinitats no es van atrevir a discutir amb ell, a excepció de Baal. Els déus van organitzar un duel en el qual Yama va perdre. Així, Baal va impedir el regnat del caos general i va salvar l'ordre de coses existent. Presumiblement el contingut d'aquestEl mite també s'associa amb el clima al mar en diferents estacions. La mateixa paraula "ñam" en la llengua cananea significava "mar".
En l'hinduisme
En sànscrit també hi ha un indici de la dualitat de l'essència de la divinitat. "Yama" o "yama" és un "bessó". Aquesta paraula denotava la segona naturalesa, bessons, oposats. Alguns investigadors creuen que l'essència del terme és propera al que els asiàtics van anomenar "yin-yang". El que va sorgir abans, la paraula o el nom consonant de la divinitat, és desconegut.
Yama és el déu de la mort i la justícia. Va ser el primer dels superéssers que va realitzar un acte d'auto-sacrifici, rebutjant la seva pròpia immortalitat. Va ser aquesta acció la que va fer possible l'emergència de totes les coses, és a dir, del món on viuen les persones.
En les representacions primàries i més antigues, també és una deïtat que personifica el Sol i és la bessada de la Lluna. La lluna es deia Yami. El sol, respectivament, és Yama. Hi ha una secció curiosa als Vedes que transmet el diàleg del germà i la germana, la Lluna i el Sol. En ell, la Lluna inclina el Sol a una relació estreta, però es rebutja a causa de la relació de sang. Aquest diàleg de les divinitats es va convertir en la base de les regles, tradicions i lleis posteriors que regeixen la institució del matrimoni i la família entre els hindús.
Yama com a personificació del Sol també s'esmenta als textos del Rigveda, una col·lecció de cants, odes i himnes religiosos. Els mateixos textos parlen de l'origen de la divinitat. Segons ells, ell és el fill del dia que ve, l'alba, anomenat Vivasvata, i la nit de sortida - Saranya, que és la filla de Tvashtar, el creador de totes les coses, el ferrer dels déus i enprincipi de tots els oficis.
Així, el déu Yama en forma de sol visible durant el dia simbolitzava la vida, i després de la posta de sol - la mort. Per descomptat, amb el temps, les idees primàries sobre la deïtat i les seves funcions van canviar i es van desenvolupar.
Yama com a personificació de la mort a l'hinduisme
Amb el desenvolupament de les idees primàries de la gent sobre l'estructura del món, la idea de les seves deïtats també va canviar. Per descomptat, Yama no va ser una excepció. Amb el temps, la divinitat va començar a aparèixer vagant entre els vius i cuidant les seves víctimes.
The Pit no deambula sol. Al seu costat hi ha dos gossos, que no només acompanyen el déu, sinó que també fan el paper dels seus ambaixadors. Els gossos porten les víctimes previstes per la deïtat al més enllà. No obstant això, tot no és tan ombrívol com podria semblar. Segons les creences hindús, després de la mort, les persones continuen portant la seva vida normal, només en un lloc diferent, fora del món dels vius.
Yama, transformant-se gradualment de la personificació del Sol en el primer difunt, que va obrir les portes al més enllà per a totes les persones, és un dels pacificadors divins de l'hinduisme. La història de la transformació de Déu i el descobriment de la possibilitat del més enllà per a les persones es descriu en un dels textos del Rigveda, a l'himne "14" del mandala X.
En el budisme
Déu Yama en el budisme en moltes de les seves característiques és similar a l'Osiris egipci. Yama és el jutge suprem del regne de la mort, també és el governant dels anàlegs de l'infern, el paradís i el purgatori. Les imatges de la deïtat sovint contenen aquests detalls: un collaret de calaveres, varetes específiques,personificant la possessió de les entranyes i tresors subterranis, un llaç destinat a atrapar ànimes. Per descomptat, sovint a les mans de Yama també hi ha una espasa. Els tres ulls del déu transmeten el seu domini del temps: passat, futur i present.
La deïtat té diverses encarnacions. Yama, anomenat Shinge, es troba al centre del més enllà, amb una espasa i un mirall que mostra el karma. Un mirall és una mena d'anàleg d'escales. La divinitat també té ajudants, n'hi ha quatre. El déu de molts braços no té ajudants.
Segons una de les llegendes, l'encarnació de Shinje va ser pacificada per Manjushri, el soci més proper de Buda Gautama, el guardià de les terres celestials d'Orient i el mestre, guia dels bodhisattvas. Es considera l'encarnació de la saviesa mateixa, l'essència de l'ésser.
La pacificació de l'encarnació de Shinge va fer possible l'aparició de Yama Dharmaraj, el protector. Aquesta és una hipòstasi força complexa, amb encarnacions o manifestacions separades. El terme "defensor" en si és més aviat condicional, no s'ha de prendre literalment. No hi ha cap paraula en rus que pugui transmetre al màxim el significat de les funcions de Dharmaraj.
En les representacions tradicionals, Yama Dharmaraja, com a guardià o protector esotèric, es manifesta de les maneres següents:
- extern - apareix a les imatges amb un cap de bou, protegeix de les adversitats, problemes i desgràcies que esperen a l'entorn extern;
- intern - resisteix les debilitats i els vicis de la persona mateixa;
- secret és la intuïció, els instints, és en ells on l'essència d'una divinitat es manifesta com a conseller, insinuador.
N'hi ha un mésla principal variació de l'encarnació de Dharmaraja, de la qual no s'acostuma a parlar públicament. Aquesta és l'anomenada versió final: Yamaraja, amb qui l'essència d'una persona es troba en el moment de la mort.
En representacions japoneses i xineses
El so del nom de Yama, característic del sànscrit, va ser una mica canviat pels xinesos, però, com els japonesos, adaptant-lo a la seva pròpia llengua. En xinès, el nom del déu sona com Yanluo, i en japonès - Emma. S'han afegit diversos prefixos als noms que expressen respecte.
A la Xina, Yama és el governant de tots els morts i, per descomptat, el seu jutge. El déu estava representat amb un pinzell a una mà i un llibre del destí a l' altra. El judici sobre els morts, segons la mitologia xinesa, no consistia només a determinar la justícia o els pecats de les persones.
El sentit de les proves després del final de la vida era determinar quin tipus de renaixement tindrà una persona. En les pintures xineses, Yanlo apareix sovint amb la roba d'un funcionari, amb una gorra de jutge tradicional al cap.
Els japonesos creien que Déu governa el jigoku, un lloc que s'assembla en molts aspectes a les idees europees sobre l'infern, però una mica més ampli. Més aviat, és l'inframón, amb un predomini de temes infernals. Jigoku consta de setze "cercles infernals": vuit ardents i el mateix nombre de gel. L'Emma governa sobre tots ells, a la disposició dels quals hi ha un incomptable exèrcit de morts, controlat per divuit generals. A més, hi ha guàrdies, dimonis i altres al seguici del rei subterrani.
SegonsSegons els mites japonesos, ningú agafa l'ànima d'una persona després de la mort. El difunt arriba de manera independent a l'inframón. El seu camí discorre per una plana desèrtica, muntanyes o una altra cosa, però invariablement el camí porta a un riu, que no és més que una porta al món dels morts. És possible creuar l'aigua de tres maneres: travessant el pont, nedant o trobant un gual. El difunt no té més remei: només els justos creuen el pont i els veritables dolents s'obren nedant. Aquells que han comès pecats lleus van a gual.
Els morts que han arribat a l'inframón són rebuts per una dona gran. Ella despulla la gent i les acompanya fins a l'Emma per al judici. Curiosament, els homes van a l'Emma, però les dones van a la seva germana.
Les idees, llegendes i mites antigues es reflecteixen en l'art japonès contemporani. Per exemple, les imatges de l'anime Yami són conegudes a tot el món. El déu sense sostre en dibuixos animats i còmics apareix com una mena de "història de terror" per a nens i adolescents entremaliats, tot i que té un cor amable.
Qui apareix a l'anime?
Els dibuixos animats japonesos moderns no són la transmissió de mites, llegendes o idees budistes tradicionals. Més aviat, els autors de les trames s'inspiren en la cultura antiga i les imatges que hi ha presents.
Tales obres inspirades en llegendes són les sèries i còmics del mateix nom "Homeless God". En aquesta obra, Yama apareix com una deïtat errant Yato, que intenta que la gent adori i construeixi un santuari.
