Qadar - predestinació a l'Islam

2024 Autora: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificació: 2024-01-02 11:24

La predestinació a l'Islam és una de les qüestions sobre les quals es construeix l'edifici de la fe. Com que aquesta és una religió bastant jove, totes les fonts primàries escrites estan disponibles per a nombroses interpretacions i interpretacions. Això, al seu torn, va provocar l'aparició de llargues discussions entre diversos moviments i escoles, en particular, sobre la relació entre l'Islam (religió) i l'iman (fe). Les obres de l'escolàstica medieval eren en gran part poc sistemàtiques, fragmentades i van servir de base per a moltes controvèrsies i disputes.

Un dels pilars és la creença en la predestinació. A l'Islam, això també ha estat sempre objecte de moltes discussions que s'han mantingut durant segles. Directament a l'Alcorà sobre això es diu:

Al·là et va crear i el que fas

_{Sura 37 “Dempeus en fila”, vers 96}

Al text del "hadith Jibril", l'autoria del qual s'atribueix a un dels companys de Mahoma, Ibn Umar, es dóna la següent definició de fe (iman) en general:

L'essència de la fe és que creus en Al·là, i en els seus àngels, i en les seves Escriptures i en la sevamissatgers, i l'últim dia, i (també això) creus en la predestinació tant del bé com del mal.

No obstant això, molts corrents no reconeixen l'autoritat de l'hadith d'Ibn Umar, i iman s'accepta en el contingut, tal com es dóna en el text de l'Alcorà, és a dir, sense el significat de les paraules " en la predestinació del bé i del dolent."

Per tant, la fe en l'Islam en la predestinació com a tal i en la predestinació del mal és objecte de controvèrsia i discussió.

Instruccions del coneixement religiós a l'Islam

Sense entrar en detalls sobre les causes de les diferències polítiques entre diversos moviments i grups religiosos, cal separar els detalls metodològics de la política. Segons els enfocaments del coneixement en general i del coneixement a l'Islam, la predestinació en particular, els seus corrents clàssics tenien tres formes principals d'expressió:

• Kalam (de l'àrab "paraula", "discurs") - en el sentit general, aquest era el nom de totes les obres filosòfiques i teològiques dels científics, amb l'objectiu de donar una interpretació comprensible als dogmes de l'Islam amb l'ajuda dels arguments de la raó disponibles.
• Salafiya (de l'àrab. "ancestres", "predecessors") - una direcció que es va unir al voltant del reconeixement de la forma de vida i la fe més important de la primera comunitat musulmana, centrada en els avantpassats justos, liderats pel profeta. Al mateix temps, totes les interpretacions i raonaments filosòfics i teològics posteriors es van qualificar com una desviació dels dogmes originals.
• El sufisme (de l'àrab "suf" - "llana") és un moviment esotèric-místic que considerava el camí espiritual com els punts clau,l'ascetisme, que serveix com a fonaments de la fe i d'una vida justa.

Els dilemes de la predestinació dels calamistes

Els primers estudiosos calamistes van prendre els textos sagrats massa literalment. Es van plantejar el problema d'interpretar la creença en la predestinació del mal com a mitjà per corroborar la legitimitat de la seva comissió com a tal. Després de tot, en aquest sentit, una persona no és responsable de les seves accions. En aquest sentit, els escolàstics islàmics medievals es van dividir en tres branques principals, els representants de cadascuna de les quals veien de manera diferent el lliure albir d'una persona en el context de la predestinació:

• Jabrits creia que només Al·là actua a l'univers. Totes les accions que tenen lloc al món, inclosa la font de la qual és una persona, són conegudes per Al·là per endavant i estan predeterminades per ell. En l'extrem grau d'absurd, tal opinió va portar a la justificació del mal fet per l'home, la seva predestinació.
• Els Qadarites van afirmar que una persona té el lliure albir per fer qualsevol acció sense la interferència d'Al·là. Al·là no participa en això, però coneix els fets després que s'han comès. L'home en el concepte dels Qadarites és un creador completament independent de les seves accions. Aquest ensenyament va allunyar-se dels postulats inicials de la fe sobre la universalitat i l'omnipotencia d'Al·là, i va provocar una acalorada controvèrsia.
• Després del segle X, els Ashharites, propers als sunnites ortodoxos, que rebutjaven les nocions tant dels Jabrits com dels Qadarites, van començar a dominar entre els estudiosos kalamistes, intentant trobar un punt mitjà entre ells. Ashari eraes va desenvolupar el concepte de "kasbah" (àrab "apropiació", "adquisició"), segons el qual una persona, en estar en la voluntat d'Al·là, no obstant això, té la capacitat d'adquirir mitjançant les seves accions algun fet que tingui una valoració ben merescuda. com a just o dolent.

Maneres de resoldre el dilema del salafisme

Sentint la necessitat de tornar a les seves arrels, els partidaris dels enfocaments clàssics i el salafisme van veure la predestinació a l'Islam a la seva manera. Un dels autors salafistes del segle XII, molt conegut per les seves obres i pels investigadors moderns, Ibn Taymiyyah, criticant els Asharis, va intentar tornar al caràcter moral general, l'esperit de l'Alcorà i la Sunna. Segons la seva opinió, la negació del poder de la voluntat d'Al·là, fins i tot en relació amb una persona i les seves accions, era errònia, així com la negació de la llibertat de la voluntat d'una persona, que dóna motius a la responsabilitat personal. Va veure la solució al dilema en referir l'omnipotència divina en relació amb l'home al passat i l'observació de les instruccions de l'Alcorà, al seu futur.

sufisme

Sufí persa del segle XXI Al-Hujwiri, notes:

La religió té tronc i branques. El seu tronc és una confirmació al cor i les seves branques segueixen indicacions (divines).

_{Al-Hujwiri, "Revelant el vel"}

Per a un místic sufí, l'islam mateix és una predestinació del destí. Segueix el cor, recorre la prima vora de la multiplicitat dels nafs (en àrab "ego") cap a la unitat de l'esperit. El sufí no té cap idea de si aquest camí està predeterminat per endavant, des de la seva feestà en un pla diferent. La seva ment està subjugada, calmada per Al·là: és un amb Ell, dissolt en Ell. Creu en la predestinació com si ell mateix fos predestinació. El sufí veu Al·là en tot. El sufí diu: "La illah illa'llah hu", - "No hi ha altra realitat excepte la realitat d'Al·là, i no hi ha cap déu més que Al·là." En aquest enfocament, ihsan (àrab. "acció perfecta") és el primer. com la màxima manifestació d'iman.

La nit del destí

També hi ha una tradició espiritual molt important que l'Islam ha obert a tot el món: "La nit de la predestinació".

La nit del destí és millor que mil mesos. En aquesta nit, els àngels i Jibril baixen amb el permís d'Al·là segons tots els seus manaments.

_{Alcorà, Sura 97 "Predestinació"}

En general s'accepta que les primeres sures de l'Alcorà van ser explicades al profeta Mahoma la Nit de la Predestinació (en àrab "Al-Qadr"). No hi ha una comprensió inequívoca de la seva data exacta, cada any la festa és celebrada pels musulmans un dels darrers deu dies del mes de Ramadà. L'ofensiva d'Al-Qadr ve determinada per alguns signes descrits en els hadiz; per tant, totes les últimes deu nits del mes de Ramadà són sagrades per als musulmans.

També hi ha l'opinió que la "Nit de la predestinació" és un moment de la vida de cada creient en què la seva fe passa per una prova exhaustiva de resistència i sinceritat, tal com la fe del profeta Mahoma va ser provada en un temps. Per això no hi ha cap indicació específica de la seva data.

Potser ja ha acabat"Nits de predestinació", quan una persona determina per la seva elecció a qui seguirà, àngels o xaitans, el Senyor va decidir combinar doctrines i mons oposats per tal d'establir una manera de la seva influència omnipotent sobre el lliure albir d'una persona?