El Sant Just Joan de Kronstadt ajuda la gent no fa gaire, en comparació amb molts altres intercessors celestials venerats i canonitzats. Aquest home va viure al tombant dels segles XIX i XX. Això vol dir que fa menys de cent anys que se li dirigeixen oracions. Però malgrat un període tan curt des del moment de la canonització, el sant és molt venerat entre els creients, i s'accepta generalment que no deixa sense ajuda a ningú que recorre a ell.
No obstant això, Joan de Kronstadt és conegut no només com un sant patró i intercessor celestial. La profecia és el que va fer famós aquest home. Durant la seva vida, el futur sant va ser famós per la seva extraordinària perspicàcia. Els que es van comunicar amb ell van afirmar que al costat del mossèn van sentir la gràcia i la força emanant d'ell. Joan va predir molts esdeveniments que ja han tingut lloc. Les seves profecies s'estan fent realitat davant dels nostres ulls avui, així que t'has de prendre molt seriosament.
Sobre la família i els estudis
Joan de Kronstadt,les profecies de la qual gairebé tothom avui coneix, va néixer el 19 d'octubre (segons l'antic estil), 1829, en la família d'un clergue. El pare del futur sant, Ilya Mikhailovich Sergiev, va servir com a diaca a l'església de Sant Nicolau del poble de Sura. El poble està situat a prop d'Arkhangelsk. El pare de Joan no era l'únic clergue de la família. Els avis del futur sant també treballaven als temples de Déu.
La família no vivia molt rica. Tanmateix, això no va impedir que John el 1839 ingressés a l'escola parroquial d'Arkhangelsk. Va completar els seus estudis, com dirien ara, amb honors. Llavors van dir: el primer estudiant. Després d'això, va arribar el torn del seminari teològic d'Arkhangelsk. La seva futura santa es va graduar com a segona estudiant, és a dir, no una estudiant excel·lent. Va passar l'any 1851.
El mateix any, un jove talentós, diligent i intel·ligent va ser enviat a estudiar a despeses públiques a la capital, Sant Petersburg. Així, John es va trobar en una ciutat que va tenir un paper important en el seu destí. El futur sant va deixar l'Acadèmia Teològica de Sant Petersburg el 1855. Va completar els seus estudis amb un doctorat en teologia. La dissertació que va defensar Joan estava dedicada al tema dels vells creients.
A l'inici del ministeri
Durant els seus estudis, John es convertiria en monjo. La motivació de la tonsura d'aquest home era extremadament inusual. Volia dur a terme activitats missioneres, parlar de Crist i convertir els “salvatges” de Sibèria i Amèrica. Però va canviar d'opinió i es va quedar a la capital, i va ser aviatenviat per servir a Kronstadt.
El moment de l'inici del ministeri és força curiós, ja que no es coneixen amb certesa les raons per les quals Joan no es va fer missioner. Hi ha dues versions d'això, ambdues procedents de refranys i entrades del propi diari del sacerdot.
La primera diu que, mentre vivia a la capital, el futur sant es va adonar que la gent d'aquí no sap més de Crist que els pobles salvatges que viuen a la vora de la terra. I no menys que els salvatges, necessiten guia espiritual.
La segona versió diu que va prendre una decisió sota la influència de la visió de Joan de Kronstadt. Les profecies del futur sant, segons aquesta versió, s'originen precisament d'aquest fet, succeït durant els anys d'estudi a l'acadèmia de la capital. Joan es va veure amb les vestidures solemnes de l'església, servint a l'església de Sant Andreu de Kronstadt.
Sigui com sigui, però després de l'ordenació, el futur sant va ser enviat precisament a Kronstadt. L'any 1855, a la capital, a la catedral de Pere i Pau, fou ordenat diaca, i només un parell de dies després fou ordenat sacerdot de la catedral de Sant Andreu de Kronstadt. Joan tenia 26 anys en aquell moment. Va servir a la catedral fins a la seva mort.
En fer-se famós
La fama de tota Rússia va arribar a John durant la seva vida. El primer cas de recuperació miraculosa, que es va produir a través de la pregària d'aquest sacerdot, es va produir l'any 1867, el 19 de febrer. La data es coneix amb certesa gràcies al diari de John, en el qual va deixar una nota d'agraïment corresponent a l'esdeveniment.
Aquesta entrada parla de la curació mitjançant l'imposició de mans mitjançant l'oració al Senyor del nen Kostylev. Malauradament, no hi ha registres sobre què estava mal alt el noi, què va patir, tant a l'església com a la medicina. En principi, a Kronstadt no hi havia metges en el sentit que té l'home modern. La mateixa ciutat a principis dels segles XIX i XX era un lloc d'expulsió de tota la gent. Des de la capital s'hi enviaven persones desfavorides, portant un estil de vida antisocial i, per tant, avergonyint la pau de la societat, però sense cometre cap delicte. És a dir, el ramat del capellà eren mares solteres, borratxos, jornalers, vagabunds i altres. Per descomptat, també hi havia gent d' altres estrats socials a Kronstadt, però els estrats inferiors de la societat representaven la gran majoria. I era a aquestes persones a qui el futur sant dedicava tot el seu temps, ajudant-los en tot, per exemple, podia quedar-se amb els nens mentre les seves mares treballaven a la bugaderia.
L'any 1883, en un dels diaris de la capital, anomenat "New Time", es va publicar una "Declaració d'acció de gràcies" en nom d'una sèrie de particulars. S'hi parlava de les activitats del sacerdot, de la seva força espiritual, de la gràcia que descendia a través de les oracions de Joan. En termes moderns, després d'aquesta publicació, John "es va despertar famós".
A la dècada dels 90 del segle anterior, la fama del capellà va assolir proporcions tals que, vingués on vingués, sempre es trobava amb multitud de gent. El que és curiós és el comportament dels saludadors. S'assemblava més al comportament dels admiradors moderns dels artistes populars que als feligresos que ho necessitenajuda. Per exemple, quan va visitar Riga, el sacerdot gairebé va morir i la seva sotana es va trencar literalment a trossos. Cadascun de la multitud volia "agafar una peça per a si mateix". Les visites anuals a la seva terra natal, al poble de Sura, anaven sempre acompanyades de multituds de milers. Això va fer que John no pogués visitar casa seva com ho fa la gent normal. Els seus viatges van requerir l'adopció de mesures especials per garantir la seguretat del clergue.
Però aquesta popularitat no només va ser un costat negatiu. John va començar a donar fons importants, que, per descomptat, es van destinar a la caritat. No hi ha una sola raó per dubtar de l'abnegació del capellà. Després de la seva mort, no va quedar cap testament ni diners.
Sobre la canonització
La canonització de Joan per part de l'Església Ortodoxa Russa va tenir lloc l'any 1990 davant dels justos. Tanmateix, això no vol dir en absolut que hagi estat venerat com el sant just Joan de Kronstadt només des dels anys 90 del segle passat. L'Església Ortodoxa Russa a l'estranger, aquest home va ser canonitzat el 1964. La veneració del sacerdot va començar molt abans.
Fins i tot durant la seva vida, John va ser percebut per la gent com:
- miracle worker;
- llibre d'oracions - una persona que demana al Senyor per altres, la conversió dels quals té un poder especial;
- mentor;
- seer.
El que és curiós, durant la seva vida, Joan de Kronstadt mai va ser anomenat profeta. Les seves profecies van adquirir importància molts anys després de la seva mort. Sevasovint anomenat vident, és a dir, una persona que té un do especial que et permet veure a través de persones o alguns esdeveniments, tant passats com presents o futurs.
Segons la decisió del Sant Sínode del 15 de gener de 1909, es va prescriure fer una commemoració anual de pregària per Joan de Kronstadt. El Sínode dels Bisbes de l'Església Russa a l'estranger l'octubre de 1929 va prescriure una litúrgia especial en relació amb el centenari de Joan de Kronstadt. Per primera vegada, el tema de la canonització es va plantejar a mitjans del segle passat, l'any 1950. Va passar als Estats Units i l'iniciador va ser Apollon Sollogub, un laic i personatge públic amb gran autoritat a la comunitat russa.
Sobre l'actitud cap a les profecies
No se sap si el mateix sacerdot es considerava profeta. No obstant això, s'estableix amb certesa, gràcies a les entrades del diari de John, que es prenia els somnis molt seriosament. El sacerdot els considerava importants, donant aquests significats:
- temptation;
- evidència de pecat, subsidi;
- ensenyaments;
- profecies;
- denunciant alguna cosa.
Una entrada curiosa sobre un somni, feta l'octubre de 1908. En John descriu els porcs vius que va somiar, embolicats amb massa. El capellà entén el significat dels somnis com una denúncia de la gula. Al seu diari, escriu: "Aquests porcs ets tu, glotó."
John no va deixar profecies directes, aquest terme es refereix al seu raonament i comprensió de les visions, la seva descripció.
Ohel llibre "La meva vida en Crist" i altres escrits
Durant la vida de Joan de Kronstadt, es van publicar moltes de les seves obres, més de quinze, tenint en compte breus apel·lacions individuals, per exemple, la resposta al comte Tolstoi i textos espirituals, com els acatistes..
Va guanyar la fama més gran de totes les obres, de l'autor Joan de Kronstadt, "La meva vida en Crist", un llibre que examina una sèrie de qüestions filosòfiques i espirituals relacionades amb el desenvolupament espiritual de l'individu. El títol original complet d'aquesta obra és el següent: "La meva vida en Crist, o minuts de sobrietat espiritual i contemplació, sentiment reverent, correcció espiritual i pau en Déu". El títol reflecteix tot el que Joan de Kronstadt explica en aquesta obra. "La meva vida en Crist" defineix el Senyor com el Pensament creador i vivificador. John argumenta que els seus contemporanis ofereixen oracions buides, sense tenir ni una petita idea del cristianisme al cor. El sacerdot expressa la seva preocupació perquè a través de pregàries tan indiferents la gent pugui perdre el cristianisme en general, perdre la seva comprensió.
Aquest llibre és l'obra principal de Joan de Kronstadt, però no conté profecies. Encara que molts investigadors dibuixen relacions lògiques entre la valoració del nivell d'espiritualitat dels contemporanis del sacerdot amb la separació de l'Església de l'estat que es va produir després de la revolució. Atès que Joan no va deixar profecies directes, com en els escrits de Nostradamus, és molt possible que hi hagi alguna veritat en aquestes interpretacions.
PrimerEls esbossos d'aquest llibre es remunten al 1863, i aquest treball en dos volums es va publicar per primera vegada el 1894. El llibre es va reimprimir diverses vegades i va ser molt popular.
Profecies sobre el futur de Rússia
Joan de Kronstadt no va deixar una profecia sobre Rússia com a tal. Diverses declaracions del sacerdot, pronunciades tant en sermons com al món, es perceben com a prediccions.
"Torna, Rússia, a la teva fe santa, immaculada, salvífica i victoriosa i a la Santa Església -la teva mare- i seràs victoriós i gloriós, com en l'antic temps de la creença", va dir el sacerdot Joan.
Durant la vida del clergue, ningú va prendre aquest fragment del sermó com a predicció. Els escèptics encara avui argumenten que només estem parlant de la situació de la societat que es va desenvolupar al tombant dels segles XIX i XX.
No obstant això, altres prediccions de Joan de Kronstadt sobre el futur de Rússia estan fora de dubte. Per exemple, va descriure un fenomen com la llibertat de religió. Va parlar dels cristians que han oblidat la seva cultura tradicional i absorbeixen la d'algú altre, però que n'hi treuen no el millor, sinó el pitjor. Va parlar de l'arbitrarietat desenfrenada i l'heretgia. Sobre les persones que no tenen cap nucli espiritual, però es comporten segons les circumstàncies, canvien d'identitat, són hipòcrites. Va parlar sobre els pastors que allunyen la gent de la veritable comprensió de l'essència del cristianisme, sobre la idolatria i sobre el fet que el tema de la "bossa" superarà altres valors. Què és això, si no una descripció de l'estat del país en el moment del col·lapse de la Unió Soviètica? També va parlar de la mòlta de la gent i del seu egoisme, del desig depresumir i fer gala de possessions materials.
No obstant això, la visió de Joan de Kronstadt sobre el futur de Rússia i el món no és desesperada. El sacerdot va argumentar que el renaixement és inevitable i la gent es tornarà al Senyor, tornarà als temples destruïts i començarà a recuperar l'espiritualitat. A més, aquestes declaracions feien referència a la situació del món en general, i no només al que passaria a Rússia. El sacerdot només va parlar del seu país: “Preveig la restauració d'una Rússia poderosa, encara més forta i poderosa. Sobre els ossos dels màrtirs, com sobre una base sòlida, s'erigeix una nova Rússia.»
Sobre les profecies sobre la fi del món
Les profecies de Joan de Kronstadt sobre la fi dels temps són un tema de controvèrsia entre els teòlegs, filòsofs i altres persones moderns que no són indiferents a aquest tema. Per aclarir per què aquest tema és controvertit, cal assenyalar que les profecies sobre la fi del món s'entén com el text d'un llibre anomenat “Sobre l'inici i la fi del nostre món terrenal. L'experiència de revelar les profecies de l'Apocalipsi."
Aquesta no és la profecia de Joan de Kronstadt sobre l'Apocalipsi, no hi ha cap menció al llibre de quan i com acabaran exactament els dies de la humanitat. No es tracta d'una descodificació del text de la Bíblia, ni d'una interpretació de l'Evangeli de Mateu, que al sacerdot li agradava citar en els seus sermons. Aquesta obra és una reflexió sobre el que passa amb les persones, l'estat, el poder, i que la religió i la ciència no s'oposen, no competeixen en la lluita per la ment humana, a més, els dogmes de la fe no contradiuen gens els descobriments.científics.
El llibre parla de les teories de Kant, Laps i altres. S'estan dibuixant analogies, i molt convincents. Per exemple, la "foscor total" descrita en textos antics, segons aquest llibre, no és més que l'espai negre que envolta la Terra.
Joan de Kronstadt literalment no va fer profecies sobre la fi del món. Quan parlen d'aquesta predicció, es refereixen a la reflexió del llibre sobre quin podria ser el final dels temps descrit a la Bíblia. Els textos antics sagrats parlen d'una catàstrofe ardent. Joan de Kronstadt relaciona aquesta descripció amb la probabilitat que un planeta xoqui amb algun cos còsmic, per exemple, amb un cometa. I altres signes de la fi del món, amb les conseqüències d'aquesta catàstrofe. El clergue no era un astrònom ni un físic, i va escriure el seu llibre en un moment en què ni tan sols els escriptors de ciència ficció s'imaginaven la possibilitat de volar a l'espai. Per tant, aquesta obra realment té un contingut profètic.
El sacerdot va predir una revolució?
Aquesta és una pregunta molt difícil. D'una banda, cada paraula d'un sermó o entrada d'un diari es pot interpretar com una visió profètica de Joan de Kronstadt. L'any 1908, que va ser el punt àlgid de l'activitat predicadora, va ser extremadament concret. Tal com descriuen els seus contemporanis: una cosa terrible estava a l'aire, era palpable. A la natura, es pot observar un fenomen similar abans de l'inici d'una tempesta.
L'any de la seva mort, John va parlar molt sobre el destí del país, sobre la debilitat de les autoritats, sobre la debilitat en el camp, la pobresa espiritual i altres conceptes semblants. I també va parlar de quèconduirà l'estat i el poble al que està passant a la societat. John va parlar sobre la llibertat i què és. Va parlar de la diferència entre la veritable llibertat i l'arbitrarietat, l'anarquia, la confusió. A les seves notes i discursos hi ha alguna cosa que es pot considerar una predicció de la revolució.
Però, d' altra banda, molta gent parlava de la inevitabilitat d'una explosió social entre 1905 i 1917. El sacerdot no va deixar un text profètic directe. Tanmateix, la seva descripció de l'inevitable, que no és difícil de trobar en cap dels sermons de 1908, en una Vida basada en apunts del diari, descriu amb molta precisió la revolució i les seves conseqüències. Encara que no es parla de la retirada de creus, el saqueig d'esglésies, la guerra civil i altres detalls.
On i què pregar en Joan?
L'església més famosa de Sant Joan de Kronstadt es troba a Sant Petersburg, al districte de Kirovsky. Aquest és un lloc molt interessant. La construcció d'una petita església va començar l'any 1990. El temple és petit i sorprenentment lluminós, com assenyalen els feligresos, no hi ha ni una sola zona ombrejada. Malgrat que l'edifici de l'església es va construir fa relativament poc, hi ha molts creients a la seva sala i l'atmosfera està saturat d'una energia especial.
Una altra coneguda església de Sant Joan de Kronstadt es troba a la pàtria del sant, al poble de Sura, prop d'Arkhangelsk, dins dels murs del convent local. A Moscou, les esglésies es troben a Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, al Boulevard de Kronstadt. Es van construir un munt d'esglésies en el seu honor a Rússia ia l'estranger, com ara Kíev, Hamburg i San Diego.
Les relíquies del sant es troben a Sant Petersburg, al monestir Ioannovsky, al terraplè del riu Karpovka. Pel que fa a les oracions, s'acostuma a recórrer a Joan amb peticions de:
- recuperació;
- distracció de l'alcoholisme i l'addicció a les drogues;
- desfer-se de la pobresa;
- envia somnis profètics.
Per descomptat, això no vol dir que el sant no sigui resat per altres necessitats. Joan de Kronstadt ajuda a tots els que recorren a ell amb fe sincera i esperança per resoldre els problemes de la vida.
