De vegades, quan es parla de l'Església catòlica, sorgeix la pregunta: "Què és el celibat?" Aquest és el vot obligatori de celibat per als sacerdots. L'entrada a la dignitat, segons la tradició de l'església occidental, és impossible si el sant pare no ha renunciat a tot el món. Ni tan sols es tracta d'estar casat o no, tot i que això és benvingut en primer lloc. La qüestió és que s'ha de dedicar completament, incloent-hi les seves pròpies accions, a Déu, servint en nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant.
És cert que el món modern té una mirada una mica diferent dels costums ancestrals. Això es deu principalment al fet que la naturalesa del catolicisme, i de fet la mateixa Església romana, ha canviat una mica durant aquest temps. I no han canviat a millor. El procés de liberalització de les opinions també va afectar els cercles més conservadors del clergat catòlic. Ja no són capaços de controlar la secularització totalcomunitats locals, i els constants escàndols al voltant del "comportament sense Déu dels sants pares" només aporten combustible al foc. Queda clar que el celibat en si és cosa del passat, que això només és un homenatge a la tradició i, en principi, cal una mica més de temps perquè la regla inamovible del celibat sigui substituïda per una fórmula més suau, per exemple, la dret a casar-se.
No obstant això, parlant més seriosament, després argumentant: "Què és el celibat: un deure o una necessitat?" - Pot arribar a conclusions ambigües. En primer lloc, l'ascetisme no vol dir un rebuig total de tot el que existeix. Sobretot quan es tracta del culte catòlic. Després de tot, tradicionalment l'Església catòlica sempre ha estat el centre de la vida social, pública i econòmica de les comunitats regionals. I en aquest sentit, el clergue certament no va renunciar a tot el món. En segon lloc, el capellà, essent en general una figura política, no es preocupava exclusivament pel creixement espiritual dels feligresos confiats. En tercer lloc, inicialment el cristianisme no considerava el celibat com un ascetisme obligatori. A més, el rebuig a la família i a la procreació es va percebre de manera militant negativa. A més, segons la lògica de Paul, la família és la millor eina per lluitar contra el pecat.
No obstant això, després d'una llarga lluita de partits intracatòlics al Concili de Trento, la família del sacerdot com a fet històric va ser anatematitzada. Des d'aquell moment es va creure que acceptar el celibat significa acceptar el servei de Déu. I res, segons la nova filosofia de l'església, no hauria d'interferir en aquesta santa causa. Així va serva demostrar una renúncia formal al món i a tots els afers mundans. De manera informal, l'església va continuar sent l'instrument polític i de poder clau del monarquisme emergent i la justificació del poder absolutista dels monarques. Així, l'Església catòlica, voluntàriament o involuntàriament, va adoptar una posició dual, mútuament excloent, que en termes generals s'ha conservat en el nostre temps.
No és d'estranyar que des de les posicions modernes, la resposta a la pregunta "celibat - què és" sigui una definició força no oficial, però ja ben establerta: un tipus especial d'ascetisme físic, que, en teoria, hauria de conduir a la perfecció espiritual; un element obligatori de regulació sanitària, política de personal, característic només de l'Església catòlica com a estructura organitzativa.
El celibat a l'ortodòxia no és habitual. Això és un fet bastant rar, i poca gent ho sap. En general, l'Església ortodoxa no aprova realment el celibat com a fenomen. A més, el ROC fins i tot estimula en certa mesura el procés de creació de famílies entre el clergat, argumentant que en el moment de l'ordenació, el sacerdot ha d'estar casat. No obstant això, el celibat en si com a principi no es nega. Un sacerdot ortodox pot fer un vot de celibat, però només si accepta un càrrec a l'església mentre no està casat.
