Joan Crisòstom va dir que cap paraula humana pot representar el veritable amor cristià en el seu veritable valor. Després de tot, no té un origen terrenal, sinó celestial. Els sants àngels tampoc no poden examinar completament aquest amor, ja que prové de la ment del Senyor.
Definició
L'amor cristià no és només un sentiment normal. Representa la vida mateixa, impregnada de fets nobles que agradan a Déu. Aquest fenomen és una manifestació de la màxima benevolència cap a cada criatura de Déu. Una persona que té aquest tipus d'amor és capaç de demostrar aquesta benevolència tant a nivell de comportament extern com d'actes concrets. L'amor cristià pel proïsme és abans que res accions, no paraules buides.
Per exemple, Ignaty Brianchaninov adverteix severament: si una persona creu que estima el Totpoderós, però en realitat una disposició desagradable viu a la seva ànima almenys per a algú, llavorsroman en l'autoengany més lamentable. La presència de la gràcia està fora de qüestió aquí. Ara podem dir que l'amor cristià és sinònim de benevolència o misericòrdia. Joan Crisòstom també parla de la seva importància: "Si tota misericòrdia a la terra és destruïda, llavors tots els éssers vius peririen i seran destruïts". De fet, si es destrueixen les restes de misericòrdia al nostre planeta, la humanitat es destruirà a si mateixa mitjançant guerres i odi.
El significat original de la paraula
El significat primerenc de la paraula cristiana "amor" també és interessant. En els dies en què es va escriure el Nou Testament, la paraula "amor" es denotava amb paraules diferents. Aquests són "storge", "fileo", "eros" i "agape". Aquestes paraules eren designacions per a quatre tipus d'amor. La paraula "eros" es va traduir com "amor físic". "Storge" significa l'amor dels pares pels fills o l'amor entre parents. "Phileo" s'utilitzava per denotar sentiments tendres entre un jove i una noia. Però només s'utilitzava àgape com a paraula cristiana per a amor. S'utilitza per descriure l'amor de Déu. Aquest amor que no té límits, que és capaç de sacrificar-se pel bé de la persona que estima.
L'amor de Déu per l'home
Si una persona estima sincerament, no es pot ferir ni menystenir pel fet de no ser correspondència. Després de tot, li encanta no per obtenir alguna cosa a canvi. Donat amorincomparablement més alt que altres tipus.
Déu va estimar tant la gent que es va sacrificar. Va ser l'amor el que va impulsar Crist a donar la seva vida per la gent. L'amor cristià al proïsme s'expressa en estar disposat a donar la vida pels germans. Si una persona estima el seu proïsme, però no rep reciprocitat, això no li pot ferir ni ofendre. La seva resposta no importa gens, i no és capaç d'apagar l'amor àgape. El sentit de l'amor cristià és el sacrifici de si mateix, la renúncia als propis interessos. Àgape és una força poderosa que es manifesta en acció. Aquest no és un sentiment buit que s'expressa només amb paraules.
Diferent de l'amor romàntic
L'amor més alt que ve de Déu no és gens una experiència romàntica o enamorar-se. A més, no estem parlant de desig sexual. En el veritable sentit, la paraula amor només es pot anomenar amor cristià. Ella és un reflex del diví en les persones. Al mateix temps, els sants pares també escriuen que un sentiment romàntic, igual que el desig sexual, no és aliè a la naturalesa humana. Després de tot, inicialment el Senyor va crear l'home com un. Però la caiguda va portar al fet que la naturalesa humana ha patit una distorsió, una perversió. I un cop la naturalesa unificada es va dividir en components que actuaven per separat, això és la ment, el cor i el cos.
Alguns estudiosos cristians suggereixen que fins aquell moment, l'amor cristià, el romàntic i també l'esfera de la intimitat física erentrets del mateix amor. Tanmateix, per descriure una persona corrupta pel pecat, cal separar aquests termes. En el matrimoni cristià hi ha l'harmonia de Déu: té espiritual, emocional i corporal.
Àgape a la família
L'amor cristià et permet cultivar la responsabilitat real, així com el sentit del deure. Només en presència d'aquestes qualitats és possible superar moltes dificultats en les relacions entre les persones. La família és un entorn en què una personalitat es pot manifestar plenament tant en sentit positiu com en negatiu. Per tant, l'amor cristià com a base de la vida familiar no és només un sentiment per a una persona il·lusòria, la imatge de la qual és creada per la imaginació fins i tot abans del matrimoni, o per la mateixa parella (utilitzant tot tipus de talents d'actuació).
El sentiment més alt, l'amor àgape, et permet acceptar l' altre en la seva veritable forma. La família és un organisme en el qual aquells individus que inicialment eren aliens els uns als altres s'han de convertir en un tot únic. L'amor en el sentit cristià és inherentment el contrari de la creença popular sobre l'existència de "segons meitats". Al contrari, en un matrimoni cristià, la gent no té por d'enfrontar-se a les seves pròpies mancances i perdonar les mancances dels altres. En definitiva, això condueix a una veritable comprensió.
La gesta normal de la vida familiar
El sagrament en què Déu mateix beneeix un home i una dona se sol anomenar casament. Cal tenir en compte que les paraules "boda" i "corona" són la mateixa arrel. Però en aquest cas, de quines corones estem parlant?Els Sants Pares destaquen: sobre les corones dels màrtirs. Els requisits del Senyor pel que fa a les obligacions familiars (per exemple, la prohibició del divorci) semblaven tan pesants als apòstols que alguns d'ells van exclamar en el seu cor: si els deures d'una persona envers la seva dona són tan estrictes, és millor no casar-se a tots. No obstant això, l'experiència cristiana mostra que la veritable alegria no la poden aportar coses senzilles, sinó aquelles per a les quals val la pena treballar dur.
La temporalitat dels sentiments mundans
L'amor mundà ordinari és extremadament transitori. Tan bon punt una persona es desvia de l'ideal que es va crear al seu cap abans del matrimoni o fins i tot de l'inici d'una relació, aquest amor es convertirà en odi i menyspreu. Aquest sentiment és de naturalesa carnal, humana. És fugaç i es pot convertir ràpidament en el seu contrari. Sovint en les últimes dècades, la gent divergeix pel fet que “no es posaven d'acord en els personatges”. Darrere d'aquestes paraules aparentment corrents hi ha una incapacitat elemental per resoldre les dificultats que inevitablement sorgeixen en qualsevol relació. De fet, les persones mundanes no saben com perdonar, sacrificar-se o parlar amb una altra persona. L'amor és una virtut cristiana que requereix tot això d'una persona. I perdonar o sacrificar alguna cosa a la pràctica és extremadament difícil.
Exemples de la Bíblia
La ment humana, que és inherentment desapassionada, s'oposa al cor. Tot tipus de passions bullen predominantment en ell (no només en el sentit de pecat, sinó també en forma d'emocions, sentiments violents). romànticl'amor és l'àrea que toca el cor. I aquest sentiment donat per Déu va resultar objecte de tota mena de distorsions. A la Bíblia, per exemple, el sentiment entre Zacaries i Elisabet està ple de sinceritat i abnegació. Poden ser un exemple d'amor cristià. La relació entre Samsó i Dalila està saturada d'engany i manipulació. La segona opció ha estat molt popular últimament. Molta gent se sent profundament infeliç ara mateix. No poden organitzar la seva vida personal o almenys construir cap relació a llarg termini. Al mateix temps, s'enamoren sense parar, però la seva condició és semblant a una mal altia.
La veritable cara de l'egoisme
A l'ortodòxia, aquesta mal altia és ben coneguda. S'anomena orgull, i la seva conseqüència és un egoisme exagerat. Quan una persona no fa més que esperar que l'atenció a la seva persona, constantment exigirà satisfacció a l' altre. Mai serà suficient. I al final es convertirà en la vella de Puixkin sense res. Aquestes persones, que no coneixen l'amor cristià, no són lliures interiorment. No tenen font de llum ni de bondat.
Bases del cristianisme
L'amor és el fonament de la vida cristiana. La vida quotidiana de cada seguidor de Crist està plena d'aquest gran do. L'apòstol Joan el Teòleg escriu sobre l'amor cristià:
Estimat! estimem-nos els uns als altres, perquè l'amor ve de Déu, i tothom qui estima és nascut de Déu i coneix Déu. Qui no estima no coneix Déu, perquè Déu és amor. L'amor de Déu per nos altres s'ha revelat en allò que Déu ha enviat al mónEl seu Fill unigènit, perquè rebem la vida per Ell. Això és l'amor, que no hem estimat Déu, sinó que ell ens ha estimat a nos altres i ha enviat el seu Fill perquè fos la propiciació pels nostres pecats.
Aquest tipus d'amor és un do de l'Esperit Sant. Aquest és el do sense el qual ni la vida cristiana ni la fe són possibles. L'amor diví permet crear l'Església com una existència unificada d'ànimes humanes a imatge de la Trinitat indivisible. L'Església, escriuen els sants pares, és una imatge de la Trinitat. El do de l'amor del Senyor permet crear l'interior de l'Església com a Cos místic de Crist. S'ha parlat molt de l'amor cristià. En resum, podem dir: és la base de la vida no només d'un cristià. Com a entitat espiritual, l'amor també és l'ànima de la vida en totes les coses. Sense amor, la ment està morta, i fins i tot la justícia té por. La veritable justícia cristiana rau en la misericòrdia. La compassió, la misericòrdia i el veritable amor impregnen totes les obres de Crist, des de la seva Encarnació fins a la mort a la creu.
Mercy
L'amor com a base de la moral en l'ètica cristiana és la força motriu que regeix totes les accions humanes. Un seguidor de Crist és guiat en els seus afers per la misericòrdia i la moral. Les seves accions estan dictades per un sentit superior i, per tant, no poden contradir els cànons bíblics de la moral. L'amor benigne fa que les persones siguin socis de l'amor de Déu. Si el sentiment quotidià s'adreça només a aquells que desperten la simpatia, aleshores l'amor de Déu us permet ser misericordiosos amb les persones insuportables. En aquest sentimentcada persona necessita. Tanmateix, no tothom és capaç o disposat a acceptar-lo.
La integritat del fenomen
La caritat no anul·la per si mateixa altres tipus d'amor naturals. Fins i tot poden donar bons fruits, però només si es basen en l'amor cristià. Qualsevol manifestació d'un sentiment ordinari, en el qual no hi ha pecat, es pot convertir en una manifestació d'un do o d'una necessitat. Pel que fa a la misericòrdia, és l'obra més secreta. Una persona no hauria de notar-ho i emfatitzar-ho deliberadament. Diuen els sants pares: és bo quan un pare comença a jugar amb un nen que abans ha desobeït. Això mostrarà al nen que va ser perdonat. Però la veritable misericòrdia et permet configurar l'ànima de tal manera que una persona vulgui començar el joc de manera voluntària.
És necessari desenvolupar en tu mateix la misericòrdia, que es caracteritza per la necessitat. Després de tot, en cada persona hi ha necessàriament un tret insuportablement repugnant. I si una persona té la impressió que es pot viure a la terra sense amor cristià, que és la misericòrdia, vol dir que encara no s'ha unit a la forma de vida cristiana.
El teòleg domèstic K. Silchenkov va examinar amb detall el principal manament del cristianisme. Es pot considerar com un dels models ètics universals. Crist va donar a la gent un nou manament, i també va explicar la seva novetat, mostrant als seus deixebles un exemple d'amor veritable. És aquest exemple més elevat el que parla no només del manament com a tal, sinó també de l'ideal moral.
L'amor, segons els ensenyaments de l'apòstol Pau, és una unió de perfecció. Ella ésrepresenta la principal de les virtuts, i també és un indicador de pertinença als seguidors de Crist. La violació de la llei de l'amor és desencadenar guerres, disputes i conflictes, f alta de sinceritat.
On s'origina l'àgape
En amor mutu, els cristians van rebre del seu Mestre el signe de pertinença al nou Regne. És impossible tocar-lo amb les mans, però apel·la fort al sentiment interior. Al mateix temps, l'amor cristià pels altres és només la primera i necessària condició per a l'amor a totes les persones.
En l'amor mutu, els cristians haurien de treure força per a la misericòrdia cap a altres persones, al món exterior, on l'amor ja és una cosa més complexa i inusual.
Com qualsevol sentiment en una persona, l'amor cristià pel seu desenvolupament integral requereix unes condicions favorables adequades, un entorn especial. La societat dels fidels, en què les relacions es construeixen sobre l'amor, és un entorn així. Estant en un entorn tan vital, una persona té l'oportunitat de no quedar limitada per l'amor fraternal. Aprèn a donar-lo a tothom a qui s'aplica: això és exactament l'amor cristià. Aquest tema és molt ampli i polifacètic. Però "àgape" comença precisament amb la vida quotidiana, amb les manifestacions més habituals de misericòrdia.
Recerca filosòfica
Max Scheler va considerar en detall el concepte de l'amor diví més alt, en contrast amb la idea d'aquest en diversos sistemes de visió del món,desenvolupat a principis del segle XX. Pel que fa a l'amor cristià, es distingeix per l'activitat. Comença en el punt on acaben les demandes de restabliment de la justícia a nivell de la legislació vigent. Molts pensadors contemporanis comparteixen l'opinió que la complaença s'està tornant redundant a mesura que sorgeixen cada cop més demandes legals.
No obstant això, aquesta visió és contrària a les creences de la moral cristiana. Això s'il·lustra clarament amb casos de transferència de la tutela dels pobres de la competència de l'església a les estructures estatals. Aquests casos també van ser descrits per Scheler. Aquestes accions no estan relacionades amb la idea del sacrifici, la compassió cristiana.
Aquests punts de vista ignoren el fet que l'amor cristià sempre s'adreça a aquella part de la persona que està directament connectada amb l'espiritual, amb la participació en el Regne del Cel. Aquests punts de vista van portar el filòsof Friedrich Nietzsche a identificar la idea cristiana de l'amor amb una idea completament diferent.
