I estudiem "La interpretació del teofilacte de Bulgària sobre el Sant Evangeli"! Aquesta és una obra molt interessant. El seu autor és l'arquebisbe d'Ohrid Teofilacte de Bulgària. Va ser un gran escriptor i teòleg bizantí, intèrpret de les Sagrades Escriptures. Va viure a finals del segle XI i principis del XII a la província bizantina búlgara (actual República de Macedònia).
Teofilact de Bulgària sovint s'anomenava beneït, tot i que no pertanyia als sants reconeguts públicament de l'Església ortodoxa. Cal tenir en compte que els autors i editors eslaus i grecs sovint es refereixen a ell com a sant i l'equiparen amb els pares de l'església.
Biografia
La biografia de Theophylact of Bulgària és poc coneguda. Algunes fonts informen que va néixer després del 1050 (abans del 1060 exactament) a l'illa d'Eubea, a la ciutat de Khalkis.
A la catedral de Santa Sofia de Constantinoble, a Teofilact se li va concedir el rang de diaca: gràcies a ell es va acostar a la cort de l'emperador Parapinak Miquel VII (1071-1078). Molts creuen que després de la mort de Michael, Theophylact va ser assignat al seu fill, el tsarevich Konstantin Doukas.educador. Després de tot, l'orfe de quatre anys, i ara aquest era l'estatus de l'hereu, només va deixar la seva mare: l'emperadriu Maria, la patrona de Teofilact de Bulgària. Per cert, va ser ella qui el va inspirar a escriure les millors coses.
S'ha de tenir en compte que l'auge de l'activitat d'escriptura de Teofilact, correspondència des de Bulgària amb un gran nombre de persones destacades, el seu enviament a Bulgària per part de l'arquebisbe Ohrid pertanyen precisament al regnat de Comnenos Alexei (1081-1118). L'expulsió de Teofilact de la capital, on es va precipitar sense èxit, es deu probablement a la desgràcia de la família de l'autòcrata Michael.
Ningú sap quant de temps va romandre el Beat Teofilacte a Bulgària i quan va morir. Algunes de les seves cartes es remunten a principis del segle XII. Durant el període en què va estar a la cort de l'emperadriu Maria, però no abans del 1088-1089, l'evangelista va crear la "Instrucció Reial". Aquesta obra incomparable, molt autoritzada en l'entorn literari, va ser especialment destinada al seu alumne, el príncep Constantí. I el 1092, va escriure un panegíric molt pompós a l'emperador Alexei Comnè.
Creacions
Se sap que el monument històric més important de l'obra literària de Teofilact és la seva correspondència. Van sobreviure 137 cartes, que va enviar als més alts seculars i clergues de l'imperi. En aquests missatges, el beat Teofilacte de Bulgària es queixava del seu destí. Era un refinat bizantí i amb gran fàstic tractava els bàrbars, el seu ramat eslau, "feia olor de pell d'ovella".
NecessariCal assenyalar que els informes d'aixecaments populars que van sorgir constantment abans de l'aparició del segon regne búlgar, així com els exèrcits croats que apareixien de tant en tant, eleven moltes de les cartes de Teofilacte al nivell de font històrica destacada. També són importants les dades sobre l'administració del regne i sobre les innombrables figures de l'època de Comnenos Alexei.
El cim del camí creatiu de Theophylact és la interpretació del Nou Testament i l'Antic. Aquests són els llibres de l'Escriptura. L'obra més original en aquest àmbit, és clar, s'anomena explicacions sobre l'Evangeli, principalment sobre sant Mateu. És interessant que l'autor basi els seus arguments aquí en les interpretacions heterogènies de Joan Crisòstom en un nombre colossal d'episodis individuals de la Sagrada Escriptura.
En general, Theophylact sovint permet interpretacions al·legòriques del text, de vegades fins i tot debats moderats amb heretgies. Teofilact de Bulgària va deixar principalment la seva interpretació dels fets i epístoles apostòlics en els comentaris, però els textos actuals s'escriuen literalment de fonts poc conegudes dels segles IX i X. És ell qui és l'autor de la vida completa del beat Climent d'Ohrid.
El seu llibre polèmic contra els llatins, escrit amb esperit de reconciliació, i la paraula sobre els quinze màrtirs que van patir sota Julià a Tiberiupol (Strumica) són de la màxima importància.
Dat interessant: la Patrologia Graeca conté els escrits de l'evangelista dels volums 123 al 126 inclosos.
Explicació sobre l'evangeli de Mateu
Així, va escriure Theophylactmeravellosa interpretació de l'Evangeli de Mateu, i ara intentarem considerar aquesta obra amb el més detall. Va argumentar que tots els homes sants que van viure abans de la llei no van rebre coneixement dels llibres i de les escriptures. Això és molt sorprenent, però en la seva obra s'indica que van ser educats per la il·luminació de l'Esperit Tot Sant i només així van conèixer la voluntat de Déu: Déu mateix els va parlar. Així es va imaginar a Noè, Abraham, Jacob, Isaac, Job i Moisès.
Al cap d'un temps, la gent es va corrompre i es va tornar indigne de l'ensenyament i la il·luminació de l'Esperit Sant. Però Déu és filantròpic, els va donar l'Escriptura, perquè almenys a través d'ella recordessin la seva voluntat. Theophylact escriu que Crist també va parlar personalment amb els apòstols al principi, i després els va enviar la benedicció de l'Esperit Sant com a guies. Per descomptat, el Senyor esperava que amb el pas del temps apareguessin heretgies i la moral de la gent es deterioraria, així que va afavorir que els dos evangelis fossin escrits. Després de tot, d'aquesta manera, mentre n'extreu la veritat, no ens deixarem portar per les mentides herètiques i la nostra moral no es deteriorarà en absolut.
I, per descomptat, la interpretació de l'evangeli de Mateu és una obra molt espiritual. En estudiar el Llibre del Parentiu (Mateu 1:1), Teofilacte es va preguntar per què el beneït Mateu no va pronunciar, com els profetes, la paraula "visió" o "paraula"? Després de tot, sempre van assenyalar: «La visió que Isaïes admirava» (Is. 1:1) o «La paraula que va ser… a Isaïes» (Is. 2:1). Vols saber aquesta pregunta? Sí, només els vidents es van dirigir als recalcitrants i durs de cor. Aquesta és l'única raó per la qual van dir que era una visió divina i la veu de Déu, perquè la gent tingués por i no descuidava el que els deien.
Theophylact assenyala que Mateu parlava amb els benintencionats, fidels i obedients, i per tant no va dir res semblant als profetes abans. Escriu que allò que els profetes van contemplar, ho van veure amb la ment, mirant-ho a través de l'Esperit Sant. Aquesta és l'única raó per la qual van dir que era una visió.
Mateu no va contemplar Crist amb la seva ment, sinó que es va quedar moralment amb Ell i l'escoltava sensualment, observant-lo en la carn. Theophylact escriu que aquesta és l'única raó per la qual no va dir: "la visió que vaig veure", o "contemplació", sinó que va dir: "El llibre del parentiu".
A continuació ens assabentem que el nom "Jesús" és hebreu, no grec, i que es tradueix com "Salvador". Després de tot, la paraula "yao" entre els jueus s'informa sobre la salvació.
I els Crists ("Crist" vol dir en grec "ungit") eren anomenats grans sacerdots i governants, perquè eren ungits amb oli sant: s'abocava d'una banya que se'ls posava al cap. En general, el Senyor s'anomena Crist i com a bisbe, perquè ell mateix es va sacrificar com a rei i es va establir contra el pecat. Theophylact escriu que està ungit amb oli real, l'Esperit Sant. A més, és ungit abans que els altres, perquè qui més posseïa l'Esperit com el Senyor? Cal tenir en compte que la benedicció de l'Esperit Sant va actuar en els sants. El poder següent va funcionar en Crist: Crist mateix i l'Esperit consubstancial amb Ell van fer miracles junts.
David
A més, Teofilacte diu que tan aviat com Mateu va dir "Jesús", va afegir "El Fill de David" perquè no pensis que es referia a un altre Jesús. Després de tot, en aquells dieshi va viure un altre Jesús destacat, després de Moisès, el segon líder dels jueus. Però aquest no es deia fill de David, sinó fill de Nun. Va viure molt abans que David i no va néixer de la tribu de Judà d'on provenia David, sinó d'una altra.
Per què Mateu va posar David abans d'Abraham? Sí, perquè David era més famós: va viure més tard que Abraham i era conegut com un rei magnífic. Dels governants, va ser el primer a agradar al Senyor i va rebre d'ell una promesa que deia que Crist ressuscitaria de la seva descendència, per això va ser anomenat el Fill de David.
David va conservar realment la imatge de Crist en ell mateix: així com va regnar al lloc dels abandonats pel Senyor i va odiar Seül, així Crist en la carn va venir i va regnar sobre nos altres després que Adam va perdre el seu regne i el poder que sobre els dimonis i tots els éssers vius que tenia.
Abraham va engendrar Isaac (Mt. 1:2)
Further Theophylact interpreta que Abraham va ser el pare dels jueus. Per això l'evangelista comença amb ell la seva genealogia. A més, Abraham va ser el primer a rebre la promesa: es va dir que "totes les nacions seran beneïdes de la seva descendència".
Per descomptat, seria més adequat començar amb ell l'arbre genealògic de Crist, perquè Crist és la llavor d'Abraham, en la qual rebem la gràcia tots, que érem pagans i abans estaven sota jurament..
En general, Abraham es tradueix com "pare de llengües", i Isaac - "riure", "alegria". És interessant que l'evangelista no escrigui sobre els descendents il·legítims d'Abraham, per exemple, sobre Ismael i altres, ja que els jueus no provenien d'ells, sinó d'Isaac. Per cert, va dir MateuJudà i els seus germans perquè d'ells descendien les dotze tribus.
Explicacions sobre l'evangeli de Joan
I ara considereu com Teofilacte de Bulgària va interpretar l'Evangeli de Joan. Va escriure que el poder de l'Esperit Sant, tant com s'indica (2 Cor. 12:9), com creiem, s'aconsegueix en la debilitat. Però no només en la debilitat del cos, sinó també en l'eloqüència i l'intel·lecte. Com a prova, va posar com a exemple que la gràcia havia mostrat un germà de Crist i un gran teòleg.
El seu pare era pescador. El mateix Joan va caçar de la mateixa manera que el seu pare. No només no va poder rebre una educació jueva i grega, sinó que no era gens un erudit. Aquesta informació és informada sobre ell per Sant Lluc en Fets (Fets 4,13). La seva terra natal era considerada la més pobre i humil: era un poble on es dedicaven a la pesca, i no a les ciències. Va néixer a Betsaida.
L'Evangelista es pregunta quina mena d'Esperit, però, podria rebre aquesta persona analfabeta, innoble, de cap manera excepcional. Després de tot, va anunciar el que cap dels altres evangelistes ens va ensenyar.
Cal tenir en compte que com que proclamen l'encarnació de Crist, però no diuen res sensat sobre la seva existència preeterna, hi ha el perill que la gent, lligada a allò terrenal i no capaç de pensar en res. alt, pensarà que Crist és l'ésser. Va començar el seu només després que Maria el va donar a llum, i el seu pare no va donar a llum abans dels segles.
Aquest és precisament l'engany en què va caure Pau de Samosata. És per això que el gloriós Joan va proclamar el naixement del cel, esmentant, però, el naixementLes paraules. Perquè proclama: «I la paraula es va fer carn» (Joan 1:14).
En aquest Joan Evangelista se'ns revela una altra situació sorprenent. És a dir: és l'únic, i té tres mares: la seva pròpia Salomé, tro, perquè per la veu incommensurable de l'Evangeli és el «fill del tro» (Mc 3,17), i la Mare de Déu. Per què Mare de Déu? Sí, perquè es diu: "Mira, la teva mare!" (Joan 19:27).
Era al principi de la Paraula (Joan 1:1)
Per tant, estudiem més la interpretació de l'Evangeli de Teofilacte de Bulgària. El que deia l'evangelista al prefaci, ho repeteix ara: mentre altres teòlegs parlen llargament del naixement del Senyor a la Terra, de la seva educació i creixement, Joan ignora aquests esdeveniments, ja que els seus companys deixebles n'han parlat força. Només parla de la Deïtat encarnada entre nos altres.
No obstant això, si us fixeu bé, podeu veure com ells, tot i que no amagaven la informació sobre la Deïtat unigènita, encara n'esmentaven una mica, així que Joan, fixant els seus ulls en la paraula del Moltíssim Alt, centrat en l'encarnació de la construcció d'habitatges. Perquè les ànimes de tots són guiades per un sol Esperit.
No és molt interessant estudiar la interpretació de l'Evangeli de Teofilacte de Bulgària? Continuem coneixent aquesta meravellosa obra. Què ens diu en Joan? Ens parla del Fill i del Pare. Assenyala l'existència infinita de l'Unigènit quan afirma: “La Paraula era al principi”, és a dir, des del principi ho era. Pel que ha passat des del principi, això, és clar, no tindrà temps quan no ho sigui.
"On, - alguns es preguntaran, - pots determinar que la frase "inal principi era "significa el mateix que des del principi?" De fet, d'on? Tant des de la mateixa comprensió del general, com des d'aquest mateix teòleg. Perquè en un dels seus manuscrits diu: «del que va ser des del principi, allò que vam veure» (1 Joan 1:1).
La interpretació del Teofilacte de Bulgària és molt inusual. Ens pregunta si veiem com s'explica l'escollit? I escriu que l'interrogant així ho dirà. Però l'entén "al principi" de la mateixa manera que Moisès: "Déu va crear al principi" (Gn 1,1). De la mateixa manera que allà la frase "al principi" no entén que el cel és etern, aquí no vol definir la paraula "al principi" com si l'Unigènit fos infinit. Per descomptat, només ho diuen els heretges. No ens queda res per respondre a aquesta bogeria persistència sinó dir: savi de la malícia! Per què calleu sobre el següent? Però també ho direm contra la teva voluntat!
En general, la interpretació del Teofilacte de Bulgària porta a diferents pensaments sobre l'ésser. Aquí, per exemple, Moisès diu que al principi Déu va crear el firmament del cel i la terra, però aquí es diu que al principi "era" la Paraula. Quina és la similitud entre "creat" i "era"? Si s'hagués escrit aquí: "Déu va crear el Fill al principi", llavors l'evangelista hauria callat. Però ara, després de dir "al principi ho era", conclou que la paraula ha existit des de temps immemorials, i no en el transcurs del temps va rebre l'existència, com parlen molts buits.
No és cert que la interpretació del Teofilacte de Bulgària és exactament l'obra que llegiu? Llavors, per què Joan no va dir "al principi era el Fill" sinó "la Paraula"?L'evangelista afirma que parla per la debilitat dels oients, de manera que, havent sentit parlar del Fill des del primer moment, no pensem en un naixement carnal i apassionat. Per això el va anomenar "Paraula" perquè sàpigues que així com la paraula neix impassible de la ment, així Ell neix tranquil·lament del pare.
I una explicació més: li vaig anomenar "La Paraula" perquè ens va parlar de les qualitats del pare, igual que qualsevol paraula anuncia l'estat d'ànim. I junts perquè puguem veure que Ell és coetern amb el Pare. Perquè així com és impossible afirmar que la ment passa sovint sense una paraula, així el Pare i Déu no poden existir sense el Fill.
En general, la interpretació del Teofilacte de Bulgària mostra que Joan va utilitzar aquesta expressió perquè hi ha moltes paraules diferents de Déu, per exemple, manaments, profecies, com es diu sobre els àngels: fort en força, fent el seu voluntat” (Sl 102, 20), és a dir, els seus manaments. Però cal tenir en compte que la paraula és un ésser personal.
Explicacions sobre l'epístola als romans del beat apòstol Pau
La interpretació de l'evangelista del Nou Testament anima la gent a llegir constantment les Escriptures. Això porta al coneixement d'ells, perquè no pot mentir qui diu: Busqueu i trobareu, truqueu i se us obrirà (Mt. 7:7). Gràcies a això, entrem en contacte amb els misteris de les epístoles del beat apòstol Pau, només cal llegir aquestes epístoles amb atenció i constantment.
Se sap que aquest apòstol va superar a tothom amb la paraula d'ensenyament. Això és correcte, perquè va treballar més que ningú i va rebre la benedicció generosa de l'Esperit. Per cert, això es pot veure no només pels seus missatges, sinó també desFets dels Apòstols, que diu que per a la paraula ideal, els no creients l'anomenaven Hermes (Fets 14:12).
La interpretació del Beat Teofilacte de Bulgària ens revela els següents matisos: l'Epístola als Romans se'ns ofereix primer, no perquè pensen que va ser escrita abans que altres missatges. Així, abans de les Cartes als Romans, s'escrivien ambdós missatges als Corintis, i abans d'ells, s'escriu l'Epístola als Tessalonicencs, en la qual el beat Pau, amb elogis, els assenyala sobre l'almoina enviada a Jerusalem (1 Tess. 4:9-10; cf. 2 Co 9:2).
A més, abans de la carta als romans, també hi havia inscrita la carta als gàlates. Malgrat això, la interpretació del Sant Evangeli ens diu que l'Epístola als Romans d' altres epístoles es va crear la primera. Per què és en primer lloc? Sí, perquè la Divina Escriptura no necessita un ordre cronològic. Així doncs, els dotze endevins, si s'enumeren en l'ordre en què es col·loquen als llibres sagrats, no es succeeixen en el temps, sinó que estan separats per una distància colossal.
I Pau escriu als romans només perquè tenia el deure de passar el sagrat ministeri de Crist. A més, els romans eren considerats els primats de l'univers, perquè qui beneficia el cap té un efecte beneficiós sobre la resta del cos.
Pau (Rom. 1:1)
Molts perceben l'evangelista de Teofilact de Bulgària com una guia de vida. De fet, és una obra molt valuosa. Per cert, diu que ni Moisès, ni els evangelistes, ni ningú després d'ell van escriure els seus noms abans dels seus propis escrits, sinó queL'apòstol Pau posa el seu nom abans de cadascuna de les seves epístoles. Aquest matís té lloc perquè la majoria escrivia per als qui vivien amb ells, i ell enviava missatges des de lluny i, segons el costum, feia la regla de les qualitats distintives dels missatges.
Cal tenir en compte que en hebreus no ho fa. Al cap i a la fi, l'odiaven i, per tant, perquè quan sentien el seu nom no deixin d'escoltar-lo, amaga el seu nom des del principi.
Per què va canviar el seu nom de Saül a Pau? Perquè no sigui inferior al suprem dels apòstols, anomenat Cefas, que significa "pedra", o als fills de Zebedeu, anomenats Boanerges, és a dir, els fills del tro.
Esclau
Què és l'esclavitud? Té diversos tipus. Hi ha servitud per la creació, que està escrit sobre (Salm 119:91). Hi ha una esclavitud a través de la fe, de la qual diuen: “van començar a acceptar la forma de doctrina a la qual es van comprometre” (Rm 6,17). Encara hi ha esclavitud en la manera de ser: des d'aquesta posició, Moisès és anomenat el servent de Déu. Paul és un "esclau" en totes aquestes maneres.
Esperem que aquest article us hagi introduït a la famosa obra de Theophylact i us ajudi a un estudi més profund dels seus escrits.
