De tots els llibres profètics de la Bíblia, el llibre de Jonàs és el més difícil d'entendre i estudiar en profunditat. Malgrat el seu petit volum, aquest treball planteja un gran nombre de problemes als investigadors, que dificulta no només interpretar-lo, sinó fins i tot classificar-lo. Així, una sèrie d'experts en estudis bíblics de l'Antic Testament fins i tot priven el llibre de Jonàs de l'estatus d'escrit profètic, citant diversos arguments en defensa de la seva tesi. Per exemple, O. Kaiser assenyala que el llibre del profeta Jonàs no és un text profètic, sinó una història sobre el profeta, en relació amb la qual remet aquesta obra als escrits històrics del Tanakh.
Contingut del llibre de Jonàs
El Llibre de Jonàs es pot dividir estructuralment en tres parts. La primera part comença amb l'ordre de Déu a Jonàs d'anar a Nínive per informar de la ira del Totpoderós. La missió de Jonàs és induir els ninivites al penediment, perquè Déu cancel·li la dura sentència. Jonàs intenta evadir l'ordre diví i fuig al vaixell. Però el Senyor s'apodera del vaixell amb una terrible tempesta, davant la qual els mariners reaccionen fent un sorteig per esbrinar qui va provocar aquest mal temps. La sort apunta amb raó al desviador diví (el profeta Jonàs), ell, obligat a confessar la sevaculpa, demana als mariners que el llancin per la borda. Els mariners segueixen el consell i llancen Jonàs al mar, on és engolit per una enorme criatura, en hebreu anomenada simplement "peix", i a la traducció russa de la Bíblia es denota amb la paraula "balena". Segons la història, el profeta Jonàs es va quedar dins d'aquest peix durant tres dies i tres nits. Llavors el peix, després de la pregària de Jonàs, el va escopir a la riba de la mateixa Nínive, on Déu el va enviar originalment. Aquest esdeveniment és conegut en la tradició cristiana com el signe del profeta Jonàs, i normalment s'associa amb la mort i la resurrecció de Jesucrist.
La segona part de la història explica com el profeta Jonàs va proclamar el judici de Déu sobre els ninivetes: 40 dies més i la ciutat serà destruïda si els seus habitants no es penedeixen. Per sorpresa del mateix Jonàs, els habitants van prendre la predicació del profeta visitant amb tota serietat. El rei va anunciar el penediment a tot el país i tots els habitants, fins i tot els animals domèstics, van haver de dejunar, vestits de sac, roba de penitenció.
La tercera part del llibre conté una descripció de la disputa entre Déu i Jonàs. Aquest últim, quan va veure que el Totpoderós, suavitzat pel penediment dels ninivetes, cancel·lava la seva sentència i perdonava la ciutat, es va enfadar per la seva reputació embrutada. Per raonar amb el profeta, Déu fa un miracle: en una nit creix un arbre sencer i en la mateixa nit s'asseca. Aquest últim serveix com a il·lustració moral per a Jonàs: va sentir pena per la planta, de manera que fins i tot va maleir la seva vida. Si un arbre es sap greu, com no tenir pietat de tota la ciutat? Déu li pregunta a Jonàs. Aquí és on acaba la història del llibre.
Historicitat del llibre de Jonàs
És molt dubtós que els fets descrits en aquest treball hagin tingut lloc. Els components de conte de fades que impregnen tot el llenç de la narració delata el fet de la influència literària d'origen no jueu. Els viatges per mar, el rescat de peixos, etc. són motius habituals en els contes de fades antics. Fins i tot el nom mateix de Jonàs no és jueu, sinó, molt probablement, Egeu. Nínive, en el suposat temps, no era gens el que es presenta al llibre: la Gran Ciutat amb una població de cent vint mil persones (tenint en compte que aquest nombre, segons els costums de l'època, no incloïa dones). i nens, el nombre d'habitants de la ciutat d'aquesta època resulta ser senzillament fantàstic). Molt probablement, la trama del llibre estava composta per diversos contes de fades i faules populars amb finalitats pedagògiques.
La moral del llibre de Jonàs
El fet mateix de l'atenció poc característica de Déu per a la religió jueva a la ciutat pagana (i Nínive no tenia res a veure amb el culte al Déu jueu Jahvè) parla de les circumstàncies en què els pagans van tenir un paper important. Potser això indica la convivència local de portadors de diferents tradicions i la voluntat dels jueus de conciliar el seu món religiós amb l'entorn pagà. En aquest sentit, el llibre de Jonàs difereix clarament del Pentateuc de Moisès, on els pagans estan sotmesos a un cherem (maledicció) total i s'han de destruir o, en el millor dels casos, poden ser tolerats. El llibre de Jonàs, per contra, predica un Déu que es preocupa per igual per tots els pobles, tant jueus com gentils, de manera que fins i totenvia el seu profeta a aquest últim amb un sermó. Tingueu en compte que a la Torà Déu va enviar profetes als pagans no amb un sermó de penediment, sinó immediatament amb una espasa de retribució. Fins i tot a Sodoma i Gomorra, el Totpoderós només busca els justos, però no intenta convertir els pecadors al penediment.
La moral del llibre de Jonàs està continguda a l'últim vers-pregunta del Senyor sobre com no s'apiada de la gran ciutat, on cent vint mil persones insensates i molts bestiar.
Temps d'escriptura
A partir de l'anàlisi interna del text, a partir de la presència de paraules hebrees tardanes i construccions característiques aramees, els investigadors atribueixen aquest monument literari als segles IV-III. BC e
Autoria de Jonah
Per descomptat, el mateix profeta Jonàs no podria haver estat l'autor del llibre, el prototip històric del qual va viure (si va viure) mig mil·lenni abans de la redacció d'aquesta obra. El més probable és que va ser compost per un jueu que vivia en una zona amb una forta influència pagana, per exemple, una ciutat portuària. Això explica l'universalisme moral d'aquesta obra. No és possible establir la identitat de l'autor amb més precisió.
Profeta Jonàs – interpretació i exegesi
Dues tradicions d'interpretació de l'Antic Testament -jueva i cristiana- interpreten aquest text de diferents maneres. Si els jueus veuen principalment en el llibre de Jonàs l'afirmació de l'omnipotència de Déu Jahvè, que està per sobre de tots els altres déus i la jurisdicció del qual cobreix tots els pobles, com tota la creació en general, els cristians veuen un significat diferent. És a dir, per als cristiansl'episodi amb la deglució de Jonàs per un peix esdevé central. A partir de les paraules atribuïdes pels evangelis al mateix Jesús, el profeta Jonàs al ventre d'una balena representa Crist, crucificat, va baixar a l'infern i va ressuscitar el tercer dia.
