La immortalitat és la continuació indefinida de l'existència d'una persona fins i tot després de la mort. En termes simples, la immortalitat és gairebé indistinguible de l' altra vida, però filosòficament no són idèntics. El més enllà és la continuació de l'existència després de la mort, tant si aquesta continuació és indefinida com si no.
La immortalitat implica una existència interminable, tant si el cos mor com si no (de fet, algunes hipotètiques tecnologies mèdiques ofereixen la perspectiva de la immortalitat corporal, però no l' altra vida).
El problema de l'existència humana després de la mort
La immortalitat és una de les principals preocupacions de la humanitat, i encara que tradicionalment s'ha limitat a les tradicions religioses, també és important per a la filosofia. Tot i que una gran varietat de cultures creien en algun tipus d'immortalitat, aquestes creences es poden resumir en tres patrons no exclusius:
- supervivència del cos astral semblant al físic;
- immortalitat de l'ànima immaterial (és a dir, existència incorpòria);
- resurrecció del cos (o reencarnació, si el ressuscitat no té el mateix cos que en el moment de la mort).
La immortalitat és, des del punt de vista de la filosofia i la religió, una continuació indefinida de l'existència mental, espiritual o física dels individus. En moltes tradicions filosòfiques i religioses, definitivament s'entén com la continuació de l'existència de l'immaterial (ànima o ment) més enllà del físic (mort del cos).
Diferents punts de vista
El fet que la creença en la immortalitat s'hagi estès a la història no és una prova de la seva veritat. Pot ser una superstició sorgida dels somnis o d' altres experiències naturals. Així, la qüestió de la seva validesa s'ha plantejat filosòficament des dels primers temps quan la gent va començar a dedicar-se a l'especulació intel·lectual. A l'hindu Katha Upanishad, Naziketas diu: “És un dubte que una persona ha marxat; alguns diuen: ho és; altres: no existeix. Ho hauria sabut . Les Upanishads, la base de la filosofia més tradicional de l'Índia, discuteixen principalment la naturalesa de la humanitat i el seu destí final.
La immortalitat és també un dels principals problemes del pensament platònic. Amb l'afirmació que la realitat com a tal és fonamentalment espiritual, va intentar demostrar la immortalitat sense afirmar que res podria destruir l'ànima. Aristòtil parlava de la vida eterna, però no defensava la immortalitat personal, ja que creia que l'ànima no pot existir en estat incorpòs. Els epicuris, des d'un punt de vista materialista, ho creienque no hi ha consciència després de la mort. Els estoics creien que aquest és un univers racional en conjunt, que es conserva.
El filòsof islàmic Avicena va declarar l'ànima immortal, però els seus correligionaris, romanent-se més propers a Aristòtil, van acceptar l'eternitat només de la ment universal. Sant Albert Magnus defensava la immortalitat sobre la base que l'ànima mateixa és una realitat independent. John Scot Erigena va argumentar que la immortalitat personal no es pot provar ni refutar per la raó. Benedict de Spinoza, acceptant Déu com la realitat última, generalment recolzava l'eternitat, però no la immortalitat dels individus que hi havia al seu interior.
El filòsof alemany de la Il·lustració Immanuel Kant creia que la immortalitat no es pot demostrar amb la raó pura, sinó que s'ha de prendre com una condició necessària per a la moral.
A finals del segle XIX, el problema de la immortalitat, la vida i la mort com a preocupació filosòfica va desaparèixer, en part a causa de la secularització de la filosofia sota la influència creixent de la ciència.
Punt de vista filosòfic
Una part significativa d'aquesta discussió toca una qüestió fonamental de la filosofia de la ment: existeixen les ànimes? Els dualistes creuen que les ànimes existeixen i sobreviuen a la mort del cos; els materialistes creuen que la ment no és més que activitat cerebral i, per tant, la mort porta al final complet de l'existència d'una persona. Tanmateix, alguns creuen que encara que les ànimes immortals no existeixin, la immortalitat encara es pot aconseguir mitjançant la resurrecció.
Aquestes discussions també estan estretament relacionades amb les disputes sobre la identitat personal,perquè qualsevol descripció de la immortalitat ha de tractar com una persona morta podria ser idèntica al jo original que va viure una vegada. Tradicionalment, els filòsofs han considerat tres criteris principals per a la identitat personal: ànima, cos i ment.
Enfocament místic
Si bé la ciència empírica té poc a oferir aquí, el camp de la parapsicologia ha intentat proporcionar proves d'una vida més enllà. La immortalitat ha estat presentada recentment pels futuristes seculars en termes de tecnologies que poden deixar de morir indefinidament (per exemple, "Estratègies d'envelliment artificial insignificant" i "Càrrega de la ment"), la qual cosa obre la perspectiva d'una mena d'immortalitat.
Malgrat l'enorme varietat de creences en la immortalitat, es poden resumir en tres models principals: la supervivència del cos astral, l'ànima immaterial i la resurrecció. Aquests models no són necessàriament excloents mútuament; de fet, la majoria de religions s'adhereixen a una combinació de les dues.
Supervivència del cos astral
Molts moviments religiosos primitius suggereixen que l'ésser humà consta de dues substàncies corporals: la física, que es pot tocar, abraçar, veure i escoltar; i astral, fet d'alguna misteriosa substància etèria. A diferència del primer, el segon no té durabilitat (per exemple, pot travessar parets) i, per tant, no es pot tocar, però sí que es veu. El seu aspecte és semblant al cos físic, excepte que pot serels tons de color són més clars i la figura està borrosa.
Després de la mort, el cos astral es separa del cos físic i persisteix en el temps i l'espai. Així, encara que el cos físic decai, el cos astral sobreviu. Aquest tipus d'immortalitat es representa més sovint en pel·lícules i literatura (per exemple, el fantasma de Hamlet). Tradicionalment, filòsofs i teòlegs no han gaudit dels privilegis d'aquest model d'immortalitat perquè sembla que hi ha dues dificultats insuperables:
- si el cos astral existeix realment, s'ha de considerar que s'allunya del cos físic en el moment de la mort; però no hi ha cap evidència que ho expliqui;
- els fantasmes solen aparèixer amb roba; això significaria que no només hi ha cossos astrals, sinó també roba astral, una afirmació massa extravagant per prendre-la seriosament.
Immaterial Soul
El model de la immortalitat de l'ànima és similar a la teoria del "cos astral", però les persones que hi consten consisteixen en dues substàncies. Suggereix que la substància que va sobreviure a la mort del cos no és un altre cos, sinó una ànima immaterial que no es pot percebre a través dels sentits. Alguns filòsofs, com Henry James, han arribat a creure que, perquè alguna cosa existeixi, ha d'ocupar espai (encara que no necessàriament espai físic), i per tant les ànimes es troben en algun lloc del cosmos. La majoria dels filòsofs creien que el cos és mortal, però l'ànima no. Des de l'època de Descartes (segle XVII), la majoria dels filòsofs creien que l'ànima és idèntica a la ment, i cada vegada que una persona mor, el seuel contingut mental sobreviu en estat intangible.
Les religions orientals (com l'hinduisme i el budisme) i alguns filòsofs antics (com Pitàgores i Plató) creien que les ànimes immortals abandonen el cos després de la mort, poden existir temporalment en un estat intangible i, finalment, rebre un nou cos durant la mort. naixement. Aquesta és la doctrina de la reencarnació.
Resurrecció del cos
Si bé la majoria dels filòsofs grecs creien que la immortalitat només significava la supervivència de l'ànima, les tres grans religions monoteistes (judaisme, cristianisme i islam) creuen que la immortalitat s'aconsegueix mitjançant la resurrecció del cos en el moment del Judici Final.. Els mateixos cossos que una vegada van formar les persones es tornaran a aixecar per ser jutjats per Déu. Cap d'aquestes grans denominacions té una posició definida sobre l'existència d'una ànima immortal. Per tant, tradicionalment jueus, cristians i musulmans creien que en el moment de la mort l'ànima està separada del cos i continua existint en un estat immortal intermedi fins al moment de la resurrecció. Alguns, però, creuen que no hi ha estat intermedi: amb la mort, una persona deixa d'existir i, en cert sentit, reprèn l'existència en el moment de la resurrecció.
Arguments pragmàtics per a la creença en la vida eterna
La majoria de religions s'adhereixen a l'acceptació de la immortalitat basada en la fe. En altres paraules, no proporcionen cap prova de supervivència humana després de la mort del cos; de fet, la seva creença en la immortalitat atreu algunsrevelació divina, que es diu que no requereix cap racionalització.
La teologia natural, però, intenta proporcionar proves racionals de l'existència de Déu. Alguns filòsofs argumenten que si podem demostrar racionalment l'existència de Déu, podem concloure que som immortals. Perquè Déu, sent omnipotent, cuidarà de nos altres i així no permetrà que la nostra existència sigui destruïda.
Així, els arguments tradicionals de l'existència de Déu (ontològics, cosmològics, teleològics) demostren indirectament la nostra immortalitat. Tanmateix, aquests arguments tradicionals han estat criticats deliberadament i també s'han presentat alguns arguments en contra de l'existència de Déu (com ara el problema del mal).
Pràctiques per aconseguir la immortalitat
En els mites d'arreu del món, les persones que aconsegueixen la vida eterna sovint es consideren déus o tenen qualitats semblants a Déu. En algunes tradicions, la immortalitat era concedida pels mateixos déus. En altres casos, una persona normal va descobrir secrets alquímics amagats en materials naturals que van aturar la mort.
Els alquimistes xinesos han estat buscant maneres d'aconseguir la immortalitat durant segles, creant elixirs. L'emperador sovint els encarregava i experimentava amb coses com el mercuri, l'or, el sofre i les plantes. Les fórmules de pólvora, sofre, salitre i carboni van ser originalment un intent de crear un elixir d'immortalitat. La medicina tradicional xinesa i l'alquímia xinesa primitiva estan estretament relacionades, i l'ús de plantes, fongs i minerals en fórmules de longevitat encara es practica àmpliament avui dia.
La idea d'utilitzar metalls líquids per a la longevitat està present en les tradicions alquímiques des de la Xina fins a Mesopotàmia i Europa. La lògica dels antics suposava que el consum d'alguna cosa omple el cos de les qualitats del que es consumia. Com que els metalls són duradors i semblen permanents i indestructibles, era raonable que qui mengés metall esdevingués permanent i indestructible.
El mercuri, un metall líquid a temperatura ambient, va fascinar els antics alquimistes. És altament tòxic i molts experimentadors han mort després de treballar-hi. Alguns alquimistes també van intentar utilitzar or líquid amb el mateix propòsit. A part de l'or i el mercuri, l'arsènic ha estat un altre ingredient paradoxal en molts elixirs de la vida.
En la tradició taoista, les maneres d'aconseguir la immortalitat es divideixen en dues categories principals: 1) religioses: oracions, comportament moral, rituals i observació dels manaments; i 2) dieta física, medicaments, tècniques de respiració, productes químics i exercici. Viure sols en una cova, com els ermitans, els va reunir i sovint es considerava ideal.
La idea principal de la dieta taoista és nodrir el cos i negar el menjar als "tres cucs": mal altia, vellesa i mort. La immortalitat es pot aconseguir, segons els taoistes, mantenint aquesta dieta, que nodreix el poder misteriós del "cos germinal" dins del cos principal, i evitant l'ejaculació durant el sexe, que reté l'esperma vital que es barreja amb la respiració. i manté el cos i el cervell.
Tecnològicaperspectiva
La majoria dels científics seculars no tenen gaire afinitat per la parapsicologia o la creença religiosa en la vida eterna. No obstant això, el creixement exponencial de la innovació tecnològica a la nostra era ha suggerit que la immortalitat corporal es pot convertir en una realitat en un futur no gaire llunyà. Algunes d'aquestes tecnologies proposades plantegen problemes filosòfics.
Cryonics
Aquesta és la conservació de cadàvers a baixes temperatures. Tot i que no és una tecnologia dissenyada per tornar a la vida a les persones, té l'objectiu de mantenir-les amb vida fins que alguna tecnologia futura pugui reanimar els cadàvers. Si mai es desenvolupés una tecnologia així, hauríem de replantejar-nos el criteri fisiològic de la mort. Perquè si la mort cerebral és un punt fisiològic de no retorn, aleshores els cossos que actualment es conserven criogènicament i tornaran a la vida no estaven realment morts després de tot.
Enginyeria d'estratègies d'envelliment insignificants
La majoria dels científics es mostren escèptics sobre la perspectiva de la reanimació de persones ja mortes, però alguns estan molt entusiasmats amb la possibilitat de retardar la mort indefinidament, aturant el procés d'envelliment. La científica Aubrey De Gray ha proposat diverses estratègies per a l'envelliment artificial no significatiu: el seu objectiu és identificar els mecanismes responsables de l'envelliment i intentar aturar-los o fins i tot revertir-los (per exemple, reparant cèl·lules). Algunes d'aquestes estratègies impliquen manipulació genèticai la nanotecnologia, i per tant plantegen qüestions ètiques. Aquestes estratègies també plantegen preocupacions sobre l'ètica de la immortalitat.
Càrrega mental
No obstant això, altres futuristes creuen que encara que no fos possible aturar la mort d'un cos indefinidament, almenys seria possible emular el cervell mitjançant la intel·ligència artificial (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Així, alguns estudiosos han considerat la perspectiva de la "càrrega de la ment", és a dir, transferir la informació de la ment a una màquina. Per tant, fins i tot si el cervell orgànic mor, la ment pot continuar existint un cop es carregui en una màquina basada en silici.
Aquesta teoria d'aconseguir la immortalitat planteja dues qüestions filosòfiques importants. En primer lloc, en l'àmbit de la filosofia de la intel·ligència artificial, sorgeix la pregunta: una màquina pot ser realment conscient? Els filòsofs que tinguin una comprensió funcionalista de la ment estaran d'acord, però els altres estaran en desacord.
