Immortalitat de l'ànima: idees, ensenyaments, dites de personatges famosos

2024 Autora: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 06:15

Tothom, sense cap mena de dubte, almenys una vegada a la seva vida, segurament es va preguntar què l'espera després de la mort. Nombrosos ensenyaments i religions intenten explicar-ho, amb una descripció dels altres mons.

La immortalitat de l'ànima és un somni meravellós de totes les persones. Fins ara, però, cap pensador ha demostrat amb certesa que això sigui possible. No obstant això, hi ha diversos ensenyaments sobre la immortalitat de l'ànima humana. Segons les seves creences, cada "jo" és capaç de viure per sempre i de manera conscient. Però, al mateix temps, no s'ha d'oblidar que cada ensenyament és només una visió del problema, però no la veritat en absolut.

Ensenyaments de Sòcrates

Les obres d'aquest antic pensador grec van marcar una autèntica revolució en la filosofia, passant de la consideració del món i la natura a l'estudi de l'home. Sòcrates va ser el primer entre els grecs a parlar del fet que les persones no només consisteixen en el cos, sinó també en l'ànima. Ella és el principi diví d'una persona i controla les seves accions.

Sòcrates tenia la seva pròpia evidència de la immortalitat de l'ànima. Després de tot, sense ell, en presència d'un sol cos, una persona, segonssegons el pensador antic, i estaria totalment desproveït de raó. Gràcies a l'ànima, les persones poden unir-se al coneixement diví.

La raó permet a una persona conèixer el món que l'envolta, tenir un discurs articulat, fer bones i dolentes accions. És a dir, l'ànima controla el cos humà. Tanmateix, ella mateixa està controlada per la ment.

La creença socràtica en la immortalitat de l'ànima es confirma amb les seves darreres converses amb amics. Aquestes converses estaven estretament relacionades amb la idea de l'existència d'una única Ment divina. Va crear el món sobre la base de l'ordre i l'harmonia. Aquesta Ment, segons Sòcrates, és eterna des del seu inici. Va actuar com la força que va dotar l'home d'una ànima pensadora, de parla i d'immortalitat. És per això que el coneixement és extremadament important per a nos altres no només sobre el món i la natura, sinó també sobre la nostra pròpia ànima. Després d'haver entès la ment de la seva pròpia immortalitat, una persona és capaç de començar a viure observant les lleis justes i mai experimentar la por a la mort. A més, guanyarà confiança en el seu futur, que és un més enllà.

En els ensenyaments de Sòcrates, hi ha una frase que molts de nos altres coneixem i que expressa la idea principal de les obres sobre la immortalitat de l'ànima del pensador antic. Sona així: "Home, coneix-te a tu mateix!".

Les ensenyances de Plató

Aquest antic pensador grec era un seguidor de Plató. En fer-ho, es va convertir en el primer filòsof els escrits del qual s'han conservat íntegrament, més que en els breus passatges citats en les obres d' altres estudiosos.

En la filosofia de Plató, un dels llocs principals l'ocupa la idea de la immortalitat de l'ànima.la substància, segons el pensador antic, regeix tot el que hi ha al mar i a la terra, amb l'ajuda dels seus moviments, que són la cura, la discreció i els desitjos. Plató argumentava que la Terra, el Sol i tota la resta són només formes de l'ànima. És primordial quan els cossos materials són derivats. El pensador els considera objectes secundaris.

Plató està intentant resoldre el problema de la correlació entre allò material i allò espiritual. Al mateix temps, conclou que hi ha un diví a les ànimes, que s'amaga darrere dels objectes del món circumdant.

Plató creia en la immortalitat de l'ànima humana i que sempre ha existit. Va expressar una idea semblant en els seus diàlegs, alguns dels quals són paràboles. Un lloc important en aquestes obres es dóna a les qüestions del més enllà. Plató va plantejar la qüestió de la immortalitat de l'ànima en el seu excel·lent diàleg Fedó.

Naturesa de l'argument

El tema de la immortalitat de l'ànima és una continuació suau de totes les idees filosòfiques de Plató. A més, els arguments a favor seu són molt diversos.

Segons Plató, la vida d'un filòsof real és una renúncia a tot allò sensual i una predicació convençuda del món espiritual com el més bell, veritable i millor. Per això el pensador no podia imaginar que la vida de l'ànima s'interrompés en el moment de la mort del cos. Plató predicava la renúncia a la carn, o morir per obtenir un bé suprasensible. Considerava que la mort era l'alliberament final de tots els mals i l'inici d'aquella nova vida que conduïa a un món ideal. A més, Plató creia més en ell que en la realitat terrestre.

La immortalitat de l'ànima per al pensador grec antic era un requisit moral. Al mateix temps, a l'evidència metafísica, va afegir la fe en la retribució més enllà i en el triomf de la veritat. Ho podeu veure en obres seves com "L'Estat", "Gòrgia" i "Fedó". En ells, el pensador fa una descripció del judici de la vida més enllà de l'ànima. Ho fa utilitzant imatges poètiques.

Els arguments de Plató sobre la immortalitat de l'ànima van consistir en el seu reconeixement de la seva preexistència. El pensador va demostrar aquest fet a partir de la consideració de la naturalesa del coneixement que posseeix una persona. Segons els ensenyaments de Plató, qualsevol coneixement és només un recordatori. En cas contrari, és simplement impensable. El coneixement, però, és universal. Conceptes tan generals com la semblança i la dissimilaritat, les diferències i la identitat, les magnituds, les multituds, etc., no són en absolut donats a una persona per la seva experiència. Els proporciona la seva ànima. Amb el seu ús, és possible obtenir nous coneixements.

El cos i l'ànima de Plató tenen una clara separació entre ells. En aquest cas, l'ànima domina el cos. Plató treu arguments a favor de la seva immortalitat a partir de fonts òrfiques i pitagòriques. Entre ells:

• l'ànima és una substància homogènia, que es pot equiparar a l'existència eterna de les idees;
• presència d'automoviment de l'ànima;
• coneixement del semblant amb semblant, és a dir, l'ànima que accepta l'ésser pur té la mateixa font.

La prova raonada de la immortalitat de l'ànima al Fedó està representada per una dialècticala conclusió que aquesta substància, el signe de la qual és la vida, de cap manera pot estar implicada en el seu evident contrari: la mort. Plató resumeix el seu pensament amb la següent frase:

"…diví, immortal, intel·ligible, uniforme, indecomposable… la nostra ànima és supremament semblant."

Conversa moribunda de Sòcrates

L'opinió sobre la immortalitat de l'ànima no és un postulat per a Plató. Intenta demostrar el seu punt oferint diverses proves al seu favor. Podeu familiaritzar-vos amb ells al diàleg "Phaedo". Aquí es diu com els amics de Sòcrates, que van arribar a ell a la presó la vigília de l'execució, mantenen una última conversa amb ell. Li pregunten al presoner per què està massa tranquil abans de morir. Sòcrates al mateix temps explica que el filòsof, la vida del qual és el desig de morir, no hi hauria de renunciar. El veritable és el coneixement de l'immutable i etern. Així és la comprensió de les essències ideals, així com d'aquelles idees amb les quals l'ànima està relacionada per naturalesa. Al mateix temps, Sòcrates diu que la mort no és res més que la separació de l'ànima del cos, que, pels seus òrgans sensorials, impedeix que una persona conegui la veritat. És la mort la que ho farà possible.

Els estudiants no estaven contents amb aquestes paraules. Van expressar els seus dubtes sobre la immortalitat de l'ànima. Sòcrates els va oferir quatre proves a favor de la seva innocència.

L'aparició dels morts entre els vius

Com va demostrar Plató la immortalitat de l'ànima? Els arguments a favor d'aquesta idea es poden trobar a la primera explicació de Sòcrates. Ell va dirals seus alumnes que tot en aquest món sorgeix del contrari. És a dir, blanc - de negre, amarg - de dolç, moviment - de repòs, i viceversa. És a dir, tot està subjecte a canvis, convertint-se en el seu contrari. Una persona, sabent que la mort li vindrà després de la vida, pot treure la conclusió contrària sobre la base de l'anterior. Al cap i a la fi, si el mort sorgeix dels vius, pot ser a l'inrevés. Segons Sòcrates, no hi ha canvis significatius en aquest món. Abans de néixer, totes les ànimes estan a l'Hades.

Evidència de l'anamnesi

A la doctrina de Plató sobre la immortalitat de l'ànima, es diu que el coneixement és record. Hi ha conceptes universals a la ment humana, que confirma que les entitats absolutes són eternes. I si l'ànima ja els coneix, llavors va ser abans que acabés al cos. Després de tot, abans del seu naixement, una persona no podria haver rebut coneixement sobre l'etern i l'immortal. Això també demostra l'existència de l'ànima després de la mort. Això es pot veure en les següents paraules de Sòcrates:

“Una vegada que la nostra ànima existia abans, doncs, entrant a la vida i naixent, sorgeix inevitablement i només de la mort, d'un estat mort. Però en aquest cas, sens dubte ha d'existir després de la mort, perquè haurà de néixer de nou."

Simplicitat de l'ànima

Per tal de convèncer encara més els seus estudiants, Sòcrates va intentar presentar-los una altra prova de la seva innocència. Va assenyalar que hi ha diverses coses en aquest món, tant simples com complexes. No obstant això, subjecte a canvislluny de tots ells. Aquest procés només pot tocar coses complexes. Només poden desintegrar-se i dividir-se en alguns components, decreixent o multiplicant-se alhora. Les coses senzilles sempre romanen en el mateix estat.

Al mateix temps, Sòcrates va argumentar que tot el material és complex. Simple es pot considerar tot allò que una persona no pot veure. L'ànima es refereix a les entitats sense forma. I no poden decaure ni ser destruïts, la qual cosa confirma la seva existència eterna.

L'ànima és la seva idea

Quins altres arguments va donar Sòcrates a favor de la seva raó? Una de les proves de la immortalitat de l'ànima en la seva conversa amb els seus alumnes va ser la discussió sobre l'essència d'aquesta substància, perquè l'ànima personifica la vida. On hi ha un concepte, n'hi haurà un altre. No és estrany que les paraules "animar" i "viure" siguin sinònims.

No obstant això, l'ànima és informe i immaterial. És a dir, en la seva essència, també és una idea. Pot alguna cosa que està inextricablement lligada a la vida personificar la mort? I si afirmem que tot en aquest món procedeix del seu contrari, això no s'aplica en absolut a les idees. Així, l'ànima, que és la idea de vida i ànima, serà certament eterna.

Per què ha de passar això? Sí, perquè l'ànima té una actitud davant la vida com el foc davant l'escalfor. Simplement és impossible imaginar una flama freda. També ho és l'ànima. També és impossible imaginar-la sense vida. A més, qualsevol cosa exclou de si mateixa tot allò que li és contrari. Això síes pot dir de l'ànima. Definitivament exclourà la mort d'ella mateixa.

Confirmació de la idea en altres diàlegs

La creença en la immortalitat de l'ànima va ser expressada per Plató en altres obres. Eren els diàlegs "Gòrgias" i "L'Estat".

En el primer d'ells, el pensador argumenta la seva evidència utilitzant el concepte de moviment. Després de tot, algun altre objecte obliga qualsevol cosa a abandonar l'estat de repòs. Tanmateix, hi ha alguna cosa que es mou per si mateixa. I si això passa, llavors aquest procés és interminable. Què en una persona es pot considerar la font del moviment? Cos o ànima? La resposta a aquesta pregunta és clara. L'ànima posa el cos en moviment, essent la mateixa font per a si mateixa. Per això és etern.

En el seu diàleg “L'Estat”, el pensador diu que només es poden considerar mortals aquelles coses que moren per certs mals. Això pot ser divisió o reducció, foc o qualsevol altra influència externa. Aleshores la cosa pot desaparèixer per sempre. Pel que fa a l'ànima, cap canvi o mal pot afectar-la. L'ànima no es deteriorarà ni desapareixerà. No canviarà, segons Plató, i la seva essència. I aquesta és una altra prova que l'ànima és immortal.

Obres d'Aristòtil

En quins ensenyaments es fonamenta la immortalitat de l'ànima? Es va dedicar a resoldre aquest problema i un seguidor de Plató - Aristòtil. En els seus escrits, va fer addicions a la visió idealista del seu mestre sobre l'ànima. En la seva interpretació, estava representat per la forma d'un orgànic viucos.

Aristòtil va argumentar que l'ànima passa pel camí del seu desenvolupament en diverses etapes. Per això n'hi ha de diversos tipus. Ànima inclosa:

• verdura;
• animal;
• raonable, això sí.

Però en qualsevol etapa, la raó del moviment de l'ànima rau en si mateixa. I aquesta és, per exemple, la diferència entre una pedra, que no es pot moure sola, d'un animal i una planta.

Parlant de l'ànima, Aristòtil destaca el seu aspecte racional. Argumenta que aquesta forma no és gens l'entelèquia del cos. L'ànima intel·ligent ni tan sols està connectada amb ella. La seva existència està separada del cos de la mateixa manera que l'etern és incompatible amb l'esdevenir. Al mateix temps, l'ànima controla el cos. Pots comparar-ho amb el moviment de la mà que controla l'eina.

Aristòtil reconeix l'ànima com una certa essència, que és la forma del cos dotat de vida. Ella és la seva veritable essència. Per tant, si l'ull es considerés un ésser viu, llavors la vista es podria considerar la seva ànima.

Segons Aristòtil, les ànimes dels animals i les plantes són mortals. Es desintegren juntament amb el cos on es troben. Però l'ànima racional és divina. Per això és etern.

Així, a la seva obra Sobre l'ànima, aquest estudiant de Plató afirma que

"res impedeix que algunes parts de l'ànima es separin del cos."

És a dir, aquesta substància superior pot existir fora d'una persona.

Sobre l'ànima i els objectes en què es troba, Aristòtilescriu que la ment creativa no només és independent i lliure d'objectes reals, sinó que també és primària en relació amb ells. Això li permetrà crear objectes pensant-los.

Opinió de Kant

En quins ensenyaments es fonamenta la immortalitat de l'ànima? Aquest problema també es va plantejar a les obres del filòsof alemany Immanuel Kant, que es van crear a la vora de dues èpoques del desenvolupament humà: la Il·lustració i el Romanticisme.

Aquest científic no va veure el valor cognitiu dels conceptes de "simple" i "complex" utilitzats abans que ell. Parlant de la immortalitat de l'ànima, Kant no podia estar d'acord amb el fet que només a partir de conceptes abstractes, autors anteriors van fer una conclusió sobre l'ésser, que podria ser errònia. Per al filòsof alemany, qualsevol cosa pot esdevenir real només després que hi hagi alguna cosa visible al darrere. Per això, segons Kant, és impossible demostrar teòricament la immortalitat de l'ànima. Tanmateix, encara reconeix l'existència d'aquest. En la seva Crítica de la raó pura, publicada l'any 1788, parla de la immortalitat de l'ànima com a postulat conceptual, sense el qual el mateix desig de l'ànima humana pel bé suprem perd el seu sentit. Diu que aquest procés està dirigit a l'infinit.

Quant al mateix temps parla del perill de rebutjar la immortalitat. Sense això, argumenta, el fonament de l'ètica de la prudència és susceptible de col·lapsar-se. De la mateixa manera, justifica l'existència de Déu, així com el lliure albir. Encara que, segons el filòsof, una persona és realment incapaç de conèixer ni l'un ni l' altre.

EnsenyamentBolzano

El tema de la immortalitat de l'ànima es va continuar considerant al segle XIX. Durant aquest període, va ser il·luminat pel matemàtic i filòsof txec Bernard Bolzano. Aquest heretge i sacerdot, creador de la teoria de conjunts, va expressar les seves creences sobre l'argument de la divisibilitat de Plató. Els seus escrits diuen:

"si veiem clarament que la nostra ànima és una substància simple, llavors no hauríem de tenir cap dubte que existirà per sempre."

Al mateix temps, Bolzano va assenyalar que les estructures simples mai deixen d'existir. Només es poden destruir completament. Però tot allò que una persona percep com a desaparició és només un canvi en el sistema de connexions que tenen lloc dins dels límits d'un conjunt substancial, que roman sense canvis.

En altres paraules, segons Bolzano, l'afirmació sobre la immortalitat de l'ànima es pot justificar a partir de les coordenades de la ment. Simplement és impossible demostrar-ho empíricament.

Religió antiga de l'Índia

La immortalitat de l'ànima i Déu són dos conceptes inextricablement lligats. Això es pot localitzar en l'antiga fe índia, que testimoniava la presència d'una substància espiritual indestructible que passa per totes les formes d'existència. Els ensenyaments d'aquesta tendència religiosa es basen en la idea que Déu és omnipotent i únic.

El llibre sagrat dels brahmans, els Upanishads, parla de diversos poders superiors. Tanmateix, en la seva jerarquia, aquestes deïtats es troben per sota de l'Atman, que és la pròpia personalitat, i tambéBrahman, és a dir, l'ànima universal. Quan una persona passa pel coneixement veritable, aquestes dues substàncies es fusionen, formant un sol tot. Això permet que el "jo original" sorgeixi. Un procés similar es descriu a les Upanishads de la següent manera:

Una ànima viva no mor. Aquesta substància més subtil impregna l'Univers. Aquesta és la Veritat, aquest sóc jo, aquest ets tu.”

Ensenyaments de Schopenhauer

Aquest filòsof, estudiant de Kant, apreciava molt les idees de l'antiga religió índia. Arthur Schopenhauer va atribuir el món dels fenòmens, percebuts pels sentits, a un concepte com "representació". La "cosa en si mateixa" abstracta de Kant, inaccessible a la representació, va descriure com un esforç irracional per l'existència.

Schopenhauer afirma que

"els animals són bàsicament les mateixes criatures que nos altres",

i què

"la diferència rau només en la singularitat de l'intel·lecte, i no en la substància, que és la voluntat."

cristianisme

La distinció entre cos i ànima també es pot veure a l'Antic Testament. A més, aquesta idea va ser presa pel cristianisme sota la influència dels ensenyaments de Plató al segle III. BC

A partir del text de la Sagrada Escriptura, es pot concloure que les ànimes de les persones són eternes. I això s'aplica tant als justos com als pecadors. L'home, segons la doctrina cristiana, està format per un cos i una ànima. A més, cadascun d'aquests elements no pot ser la persona sencera. L'ànima abandona el cos després de la mort. A més, està en espera de la segona vinguda de Crist. Ella tornarà darrere d'ell.al cos. Això donarà a una persona l'oportunitat de viure immortalment en Crist o de guanyar l'eternitat, que està desproveïda de la comunió de l'energia il·luminadora de Déu.

Aquests punts de vista estan en clara oposició a les proposades pels filòsofs. Després de tot, segons l'escriptura ortodoxa, l'ànima no és gens de nova creació ni de naixement. Tanmateix, mai va existir en la forma de la idea d'un món immutable. L'ànima, segons la religió cristiana, és immortal perquè és la seva propietat natural, i també perquè Déu mateix ho vol.