L'ordenació és: descripció, sagrament, obstacles

2024 Autora: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 06:15

L'ortodòxia és una religió antiga amb els seus propis costums. Una part important dels seus rituals són els sagraments de l'església. Sis d'ells han de ser aprovats per tots els ortodoxes. Aquests inclouen el baptisme, mitjançant el qual una persona esdevé membre de la comunitat de l'església. El crismació mitjançant l'aplicació d'un ungüent sagrat al cos d'un creient el dirigeix cap al creixement espiritual i la superació personal. El penediment allibera dels pecats, la comunió reconcilia i s'uneix amb el Senyor, la unció atorga la curació de les mal alties.

Obligatori per a tots els veritables creients ortodoxos que vulguin casar-se també és una cerimònia de casament. El setè dels sagraments de l'Església no està pensat per a tothom, però alhora es considera més responsable i important. L'ordenació és un procediment de l'església que es realitza quan una persona és ordenada al sacerdoci.

Origen i significat del terme

La mateixa paraula "ordenació" conté el significat visible de tot el ritu, ja que el porta a terme el bisbe posant les mans al cap d'una persona que vol rebre undignitat. Paral·lelament, es llegeixen oracions especials corresponents a aquest moment. Aquest costum té arrels antigues i s'ha establert des de l'època dels Apòstols. Segons els ensenyaments dels cristians, es creu que a través d'ell es transmet una energia especial: el foc diví, la gràcia de l'Esperit Sant.

L'ordenació és una acció que simbolitza la successió de l'església. Els apòstols van rebre la seva autoritat i drets (sacerdoci) de Crist, i després els van transferir de la manera indicada als seus seguidors. Un ritual similar entre els cristians ortodoxos també s'anomena consagració.

Opcions de sagrament

L'ordenació a la dignitat es divideix normalment en tres tipus. El primer d'ells és el diaconal. La segona és la consagració sacerdotal, que també s'anomena sacerdotal. El tercer tipus és la consagració episcopal. El nom de cada tipus indica el rang espiritual de la persona sobre la qual es realitza el ritu. L'Església Ortodoxa Russa creu que els dos primers tipus de procediment, és a dir, l'ordenació d'un sacerdot o d'un diaca, poden ser realitzats per una sola persona, sempre que tingui el rang de bisbe diocesà.

Per realitzar el tercer ritu, calen diversos clergues d'aquest rang: una catedral de bisbes. Normalment estan dirigits per un patriarca o, designat per ell, un metropolità honrat. Al final, l'ordenat es posa la roba corresponent al seu nou rang.

Com es realitza la cerimònia

El procediment habitual es realitza en el moment de la divina litúrgia i té lloc a l' altar del temple. Durant ell, canten en cor corresponent a aquesta solemnemotiu de cants de pregària. Al mateix temps, la persona ordenada a la dignitat fa tres voltes al voltant del tron sant, i després s'agenolla al costat dret davant seu. I el bisbe o la catedral dels bisbes realitza el ritual prescrit.

Segons les lleis de l'ortodòxia, la consagració per a un sacerdot i un bisbe es pot fer qualsevol dels dies en què se celebra una litúrgia completa amb l'anomenat cànon eucarístic. L'ordenació com a diaca també està permesa a la Litúrgia dels Dons Presantificats. Però cada dia només una persona hauria de rebre san.

Obstacles

Hi ha una sèrie d'orgànics per realitzar aquest sagrament. En primer lloc, només es realitza per a la meitat masculina de la població ortodoxa. Al mateix temps, aquesta persona ha de, d'acord amb els vots monàstics, renunciar a tot el món o, no sent monjo, tenir un cert estat civil: assegureu-vos d'estar en el primer matrimoni, celebrat d'acord amb les tradicions de l'església..

Hi ha altres obstacles per a l'ordenació, és a dir, circumstàncies que no permeten prendre les ordres sagrades mitjançant aquest ritu. Es tracta de discapacitats orgàniques, sanitàries i físiques relacionades amb l'edat que dificulten que aquesta persona en concret compleixi les funcions que se li encomanen. I els obstacles indubtables i molt grans són: la f alta de fe, la manca d'experiència i coneixements, els vicis morals, la reputació pública danyada. A més, el ritu de consagració no es pot realitzar si una persona, a més de les de l'església, està carregada amb qualsevol altraobligacions i, sobretot, l'estat.

Qui dóna permís al sagrament

Les iniciacions dels dos primers tipus es fan per a persones que ja han superat els nivells inferiors del clergat de l'església. Aquests inclouen: subdiaques, sacerdots (cantants del cor de l'església), lectors.

La decisió sobre l'acceptació d'una determinada persona a la dignitat espiritual i la possibilitat d'admissió al ritu d'ordenació sacerdotal la pren un bisbe, és a dir, un clergue que es troba al més alt nivell del jerarquia sacerdotal. Pot ser patriarca, exarca, metropolità, arquebisbe, bisbe. També poden ser substituïts per un examinador especial designat per ells. Pot obtenir la informació necessària dels feligresos i conèixer-la en una conversa amb el sol·licitant.

I sobre la base de tot això pren la seva decisió. Però l'última paraula li queda al bisbe diocesà. Alguns dels obstacles a l'ordenació es poden eliminar amb el ritu del baptisme (si no s'ha realitzat abans) i altres sagraments de l'església. Però les deficiències morals poden ser motius especialment importants per a la negativa.

Ordinació com a bisbe

El ritu de consagració als bisbes des de l'antiguitat es considerava extremadament responsable i important i només es va fer possible per als ministres de la dignitat presbiterària, és a dir, per a les persones que es troben al segon graó de la jerarquia de l'església. Antigament, l'elecció i la confirmació d'un nou bisbe la feien tots els bisbes i el poble, que havien de consultar i decidir que n'era digne.

Actualmentmoment la seva candidatura és proposada i considerada pel Sant Sínode i els patriarques. I el dia abans de la consagració, el nou bisbe elegit passa una prova, després de la qual es realitza el ritu de consagració i el poble beneeix el nou consagrat.

Cara interior del ritu

Els cristians creuen que, a més del costat visible, el sagrament de l'ordenació també té una essència interior, és a dir, invisible per als simples mortals. Els ortodoxos creuen que aquest costat del ritu consisteix a obtenir la gràcia especial de l'Esperit Sant. La confirmació d'aquest punt de vista es pot trobar a la Bíblia, en aquella part d'ella que parla dels fets dels Apòstols, deixebles fidels a la causa de Jesucrist. També diu que aquest ritu va ser establert pel mateix Senyor.

Segons les línies del Nou Testament, l'Esperit Sant va ser enviat sobre els seus seguidors agraïts el dia de Pentecosta. I des d'aleshores, aquest foc Diví ha anat actuant en tot el clergat ordenat de la manera correcta, instruint-los, donant-los l'oportunitat de guarir les persones espiritualment i corporalment, transmetent-se de la persona consagrada a la persona consagrada, de bisbe en bisbe.

I, per tant, només una persona ordenada de la manera correcta, és a dir, que s'ha convertit en el receptor dels Apòstols, i per tant el mateix Jesús, pot partir el pa sagrat, celebrar casaments i oficis commemoratius, escoltar confessions i perdona els pecats.

Sagrament catòlic

El catolicisme és, com sabeu, una de les branques antigues del cristianisme. Els ministres de l'Església són partidaris d'aquesta direcció, per tantes creu que van rebre una benedicció per les seves activitats dels mateixos Apòstols. Això vol dir que tots els sacerdots de les Esglésies catòliques accepten també la successió apostòlica amb respecte i fe, sent considerats els seus hereus. Els catòlics creuen que durant molts segles d'existència del cristianisme no s'ha interromput.

No obstant això, els representants de dos moviments religiosos, el catolicisme i l'ortodòxia, tenen opinions diferents sobre l'ordenació a l'església. Per exemple, les persones que s'han casat no poden ser ordenades com a diaques entre els catòlics, encara que sigui el primer i consagrat per l'església. Però al mateix temps, el ritu dels bisbes és més simplificat, perquè fins i tot un bisbe pot realitzar-lo, mentre que, segons els cànons honrats a l'Ortodòxia, n'hi hauria d'haver com a mínim dos o tres.

Sobre la continuïtat en el protestantisme

El més difícil de la successió apostòlica és el protestantisme. Aquesta és una direcció religiosa relativament jove en el cristianisme. Va sorgir a Europa només al segle XVI, com a oposició al catolicisme, i per tant, segons tendències més antigues, s'allunyava dels veritables cànons del cristianisme, sense rebre la deguda benedicció dels seguidors de Crist. I, en conseqüència, l'ordenació al sacerdoci no és un ritu de transmissió de la gràcia divina de bisbe a bisbe, com es va establir originàriament. Això fa que els opositors a aquesta tendència argumentin que els adeptes d'aquesta religió no són els hereus dels apòstols i, per tant, de Jesucrist.

Els protestants neguen aquests atacs, argumentant que és difícildesprés de més de dos mil anys, es pot afirmar inequívocament que la continuïtat mitjançant l'ordenació entre catòlics i ortodoxos no es va interrompre en cap moment. I la fiabilitat dels registres sobre això, disponibles als arxius religiosos, pot ser objecte de grans dubtes. És molt més impossible jutjar si tots els ordenats eren realment dignes.

De l'historial

En general, l'ordenació és una acció força habitual fins i tot fora d'un context religiós en la comunicació humana ordinària. Però des de l'antiguitat, en molts casos, era costum trair un significat sagrat. Es creia que una persona que posava les mans a una altra era capaç de transmetre-li no només una benedicció, sinó també força espiritual, poder, un gran destí per al servei religiós o un objectiu grandiós. Fins i tot abans de l'arribada del cristianisme, l'ordenació i els rituals associats amb ells tenien lloc en moltes religions, inclòs el judaisme, com ho demostren nombrosos episodis de l'Antic Testament. Sembla que el cristianisme, que va sorgir del judaisme, tot just va adoptar aquest costum dels predecessors més antics.

Un vívid exemple bíblic de l'anterior és com el Senyor instrueix a Moisès que imposa les mans a Josuè davant del poble jueu, donant així una partícula del seu poder i glòria, l'esperit de saviesa, perquè tot el la comunitat el respecta i l'obeeix. Amb la imposició de mans, Josep i Jacob, així com molts altres herois bíblics, van beneir els seus fills i successors. Sense oblidar el del NouL'aliança sap que Jesucrist mateix va guarir amb l'imposició de mans, transferint així part del seu poder. No és d'estranyar que des de l'antiguitat hagin vist un signe especial en aquesta acció.

Ordenació en el judaisme

El ritu d'ordenació en el judaisme s'anomenava "Smicha". A més, la paraula en si es tradueix de l'idioma hebreu. Així, en l'antiguitat, no només els poders religiosos, sinó també els legals van ser transferits als rabins, és a dir, el dret de dirigir un tribunal, resoldre problemes financers i influir en el destí de la gent amb la seva autoritat. És a dir, va resultar que l'ordenació és una homologació per a un determinat tipus d'activitat responsable. Es creia que quan els jutges estaven asseguts, Déu era invisiblement present entre ells.

Els antics creien que una persona que accepta l'ordenació ha de tenir veracitat, pietat, saviesa, odiar l'interès propi i tenir una bona educació. El propi ritu de la mort anava acompanyat d'una cerimònia festiva. I l'heroi de l'ocasió es va dirigir al poble amb un discurs solemne i va rebre com a resposta les felicitacions per l'ordenació.

Ordenació de dones

En el judaisme, com en l'ortodòxia, una dona no tenia dret a passar pel ritu d'ordenació i prendre les ordres sagrades. Són tradicions antigues. Una dona no podia dirigir el culte, ser rabí i jutge.

Però a la segona meitat del segle passat, aquesta qüestió no només es va començar a revisar, sinó que també va adquirir gradualment una importància extremadament important. Cada cop es van expressar més opinions que la Bíblia en si mateixa no dóna cap instrucció especial sobre aquest tema. Mentreels costums religiosos es van formar sovint sota la influència de prejudicis i prejudicis. El cristianisme i els seus costums van arrelar en un món on hi havia una atmosfera d'il·legalitat i opressió de les dones. I les condicions històriques només van agreujar la seva posició poc envejable.

Però l'església moderna està intentant reavaluar adequadament les antigues tradicions. Cada cop més, les dones estan sent ordenades a les esglésies protestants. I catòlics i ortodoxos estan liderant discussions serioses sobre aquest tema. Però encara no s'han adoptat lleis que canvien els fonaments de l'església.