Se sap que el segle XX va provocar a l'Església ortodoxa russa innombrables problemes causats per l'arribada al poder del Partit Bolxevic. Amb l'objectiu d'allunyar la gent de la religió i fer-los oblidar el nom de Déu, els ateus-leninistes van emprendre accions repressives, sense precedents en la seva escala, contra els sacerdots i feligresos. Durant les dècades de la seva estada al poder, van tancar i destruir desenes de milers de monestirs i esglésies, la restauració dels quals es va convertir en la tasca principal dels ciutadans d'una Rússia reviscada..
Apel·lació patriarcal als creients
Després d'haver visitat París el 2016, el patriarca Kirill va servir una litúrgia entre els murs de la catedral de la Santíssima Trinitat i, un cop finalitzada, es va dirigir al públic amb un sermó. En ell, va parlar succintament, però al mateix temps, de manera extremadament convincent de la importància del treball comú que es fa a Rússia: la restauració de les esglésies.
Sa Santedat va subratllar que durant el darrer període de la història, els nostres compatriotes han viscut proves tals que ningú més va haver de suportar, i només gràcies a la fe ortodoxa va ser possible mantenir la unitat nacional. Exactamentper tant, sense la restauració dels temples, és impossible que la gent torni a les seves arrels espirituals.
Estadístiques desapassionades
Les dades estadístiques testimonien eloqüentment el ritme amb què es van dur a terme els treballs relacionats amb la recuperació dels santuaris que abans trepitjaven. Segons la informació disponible, a finals de desembre de 1991, quan es va produir el col·lapse oficial de la Unió Soviètica, hi havia menys de 7.000 esglésies en funcionament a Rússia, i al febrer de 2013 ja n'hi havia 39.676. El nombre de parròquies estrangeres pertanyents a la L'Església Ortodoxa Russa del Patriarcat de Moscou també va augmentar significativament.
Aspectes legals i financers del problema
Cal destacar que la restauració dels temples és un procés complex i llarg que requereix no només importants inversions de capital, sinó també la participació activa d'un gran nombre de creients. El fet és que les obres de construcció i restauració no poden començar abans que es creï i s'inscrigui oficialment una parròquia d'almenys 20 persones.
A més, començant la restauració del temple, els locals del qual abans s'utilitzaven amb finalitats econòmiques, cal resoldre una sèrie de qüestions legals, com retirar-lo del saldo dels anteriors propietaris i cedir-lo. a la propietat de l'Església Ortodoxa Russa, determinant l'estat de la terra on es trobava, etc.
I és clar, el principal problema era el finançament de l'obra prevista, però, per regla general, va trobar la seva solució. Tota la història del temple nacionall'arquitectura s'associa amb els noms de donants voluntaris que consideraven el seu deure donar suport material a una causa solidària. La terra russa no s'ha esgotat ni avui. Milions de rubles van ser transferits als comptes de les parròquies acabades de formar per emprenedors privats i ciutadans corrents, que de vegades regalaven els seus últims estalvis.
Renaixement del temple principal del país
Un exemple sorprenent d'aquest "finançament públic" va ser la restauració de la catedral de Crist Salvador a Moscou, destruïda el 1931 i completament reconstruïda l'any 2000. Els fons per a la seva construcció es van recaptar gràcies a les activitats d'activistes fundades amb aquest propòsit "Fons de Suport Financer". Entre ells hi havia destacats empresaris russos, així com figures de la ciència, la cultura i l'art.
L'estat també va oferir una assistència important als constructors. Malgrat que inicialment es va decidir prescindir d'inversions pressupostàries, el cap del govern, B. N. Yeltsin, va emetre un decret sobre incentius fiscals per a totes les organitzacions que van participar en els treballs de restauració. Els fons necessaris van començar a venir d'empreses nacionals i estrangeres, com a resultat de la qual cosa la restauració de la catedral de Crist Salvador es va completar en el termini previst.
Santuaris explotats d'Egipte
El problema de la restauració dels santuaris destruïts és molt agut a tot el món i s'enfronta a seguidors de diferents religions. En els darrers anys, s'ha treballat molt en aquesta direcció a Egipte, on un nombre important de temples van ser volats per mans d'extremistes,pertanyent a l'Església cristiana copta. La seva restauració va ser facilitat en gran mesura pels companys creients d' altres països, que van enviar donacions financeres i materials de construcció necessaris a les comunitats afectades pels terroristes. El govern del país també va oferir tota l'ajuda possible. A continuació es mostra una foto d'un d'aquests temples.
Destrucció del primer temple de Jerusalem
No obstant això, hi ha exemples al món modern de com el ressorgiment d'un santuari destruït s'allarga durant molts segles, i la restauració del temple de Salomó a Jerusalem pot servir com a confirmació. Per entendre el motiu d'una "construcció a llarg termini" tan única, hauríeu de fer una breu excursió a la història d'aquest increïble edifici.
El Temple de Salomó, la restauració del qual és el somni centenari del poble jueu, serà el tercer centre religiós construït a la Muntanya del Temple de Jerusalem, on dos dels seus predecessors, destruïts pels conqueridors, solia ser. El primer d'ells es va construir l'any 950 aC. e. i es va convertir en un símbol de la unitat nacional aconseguida pels jueus durant el regnat del rei Salomó. Esdevingut el centre principal de la vida religiosa del país, va existir durant poc més de tres segles i mig, després dels quals l'any 597 aC. e. va ser destruïda pels soldats del rei babilònic Nabucodonosor II, que va capturar la majoria dels habitants del país. Els líders espirituals de la societat jueva van presentar aquesta tragèdia com una manifestació de la ira de Déu causada per nombroses transgressions.
Tragèdia repetida
La captivitat de Babilònia va acabar l'any 539 aC. e. pel fet que el rei persa Cir, després d'haver derrotat l'exèrcit de Nabucodonosor II, va concedir la llibertat a tots els seus esclaus. Tornant a casa, els jueus van començar a reconstruir el temple de Jerusalem, ja que no podien imaginar la seva vida futura sense la protecció de Déu. Així, l'any 516 aC. e. enmig de la ciutat encara en ruïnes, es va erigir el Segon Temple de Salomó, que també es va convertir en un centre espiritual i va servir per enfortir la unitat de la nació.
A diferència del seu predecessor, va romandre durant 586 anys, però el seu destí va ser molt tràgic. L'any 70, segons la profecia que sonava de la boca de Jesucrist, el Temple va ser destruït, i amb ell es va convertir en ruïnes i gran Jerusalem. Més de 4.000 dels seus habitants van ser crucificats en creus erigides al llarg de les muralles de la ciutat.
Aquesta vegada, les legions romanes, enviades per pacificar els ciutadans rebels, es van convertir en un instrument en mans de la ira de Déu. I aquesta tragèdia, que es va convertir en un dels episodis de la Primera Guerra Jueva, es va caracteritzar pels llavis dels rabins com un càstig més per la violació dels Manaments rebuts per Moisès al mont Sinaí..
Des de llavors, durant gairebé dos mil·lennis, els jueus no han deixat de plorar el Temple destruït. La part occidental de la seva fundació, que ha sobreviscut fins als nostres dies, es va convertir en el santuari principal dels jueus de tot el món i va rebre un nom molt simbòlic: el Mur de les Lamentacions.
Construcció que abasta segles
Però què passa amb el Tercer Temple, la construcció del qual?arrossegat durant un temps sense precedents? Els jueus creuen que algun dia es construirà, com els va testimoniar el profeta Ezequiel. Però el problema és que no hi ha unitat entre ells en les seves opinions sobre com es produirà exactament aquest gran esdeveniment.
Els seguidors del líder espiritual medieval Rashai (1040-1105), que es va fer famós pels seus comentaris sobre el Talmud i la Torà, creuen que en algun moment això passarà de manera sobrenatural sense la participació de la gent. El majestuós edifici s'entrellaça des de l'aire.
Els seus oponents, que tendeixen a confiar en el filòsof jueu Rambam (1135-1204), creuen que hauran de construir ells mateixos el Temple, però això només es podrà fer després que aparegui al món el Messies promès pels profetes. (Jesucrist, no ho reconeixen), en cas contrari patirà la mateixa sort que els dos primers. També hi ha molts altres punts de vista, els partidaris dels quals intenten combinar ambdues teories descrites anteriorment. Les disputes entre ells porten molts segles, com a resultat, la restauració del temple de Jerusalem s'ajorna constantment indefinidament.
