La santedat és una puresa de cor que busca l'energia divina increada que es manifesta en els dons de l'Esperit Sant com molts raigs de colors en l'espectre solar. Els ascetes pietosos són l'enllaç entre el món terrenal i el Regne celestial. Penetrats per la llum de la gràcia divina, ells, a través de la contemplació de Déu i la comunió amb Déu, arriben a conèixer els més alts misteris espirituals. En la vida terrenal, els sants, fent la gesta de la abnegació per amor del Senyor, reben la gràcia més elevada de la revelació divina. Segons l'ensenyament bíblic, la santedat és comparar una persona amb Déu, que és l'únic portador de la vida perfecta i la seva font única.
Què és la canonització
El procediment de l'església per a la canonització d'una persona justa s'anomena canonització. Ella anima els creients a honrar el sant reconegut en el culte públic. Per regla general, el reconeixement de la pietat de l'Església va precedit per la glòria i la veneració popular, però va ser l'acte de canonització el que va permetre glorificar els sants mitjançant la creació d'icones, l'escriptura de vides, la compilació d'oracions i els serveis de l'església. El motiu de la canonització oficial dels sants pot ser una gestaels justos, els fets increïbles que va fer, tota la seva vida o martiri. I després de la mort, una persona pot ser reconeguda com a sant a causa de la incorrupció de les seves relíquies o dels miracles de curació que es produeixen a les seves restes.
En el cas que un sant sigui venerat dins de la mateixa església, ciutat o monestir, es parla de canonització diocesana, local.
Reconeix l'església oficial i l'existència de sants desconeguts, la confirmació de la pietat dels quals encara no és coneguda per tot el ramat cristià. S'anomenen els justos morts venerats i se'ls ofereix serveis commemoratius, mentre que les oracions es serveixen als sants canonitzats.
És per això que els noms dels sants russos venerats en una diòcesi poden ser diferents i desconeguts pels feligresos d'una altra ciutat.
Qui va ser canonitzat a Rússia
La patida Rússia va donar a llum més de mil màrtirs i màrtirs. Tots els noms dels sants pobles de la terra russa, que van ser canonitzats, figuren al calendari o calendaris. El dret a classificar solemnement els justos com a sants era originàriament posseït pels metropolitans de Kíev, i més tard de Moscou. Les primeres canonitzacions van ser precedidas per l'exhumació de les restes dels justos per a la creació d'un miracle per ells. Als segles XI-XVI es van obrir els enterraments dels prínceps Boris i Gleb, la princesa Olga i Teodosi de les Coves.
A partir de la segona meitat del segle XVI, sota el metropolità Macari, el dret de canonitzar els sants va passar als concilis de l'església sota el primat. L'autoritat indiscutible de l'Església Ortodoxa, que ja havia existit a Rússia durant 600 anys, va ser confirmada pernombrosos sants russos. La llista de noms dels justos glorificats per les catedrals Makarievsky es va omplir amb el nomenament de 39 cristians pietosos com a sants.
Normes de canonització bizantina
Al segle XVII, l'Església Ortodoxa Russa va sucumbir a la influència de les antigues regles bizantines de canonització. Durant aquest període, principalment els clergues van ser canonitzats pel fet de tenir un orde eclesiàstic. També comptant amb merescuts missioners que porten la fe, i associats a la construcció de noves esglésies i monestirs. I la necessitat de crear miracles ha perdut la seva rellevància. Així doncs, 150 persones justes van ser canonitzades, principalment entre els monjos i l' alt clergat, i els sants van afegir nous noms de sants ortodoxos russos.
Debilitament de la influència de l'església
Als segles XVIII-XIX, només el Sant Sínode tenia dret a canonitzar. Aquest període es caracteritza per una disminució de l'activitat de l'església i l'afebliment de la seva influència en els processos socials. Abans de l'ascens al tron de Nicolau II, només es van produir quatre canonitzacions. Durant el curt període del regnat dels Romanov, set cristians més van ser canonitzats i els sants van afegir nous noms de sants russos.
A principis del segle XX, els sants russos universalment reconeguts i venerats localment s'incloïen als calendaris, la llista de noms dels quals es complementava amb una llista dels cristians ortodoxos difunts, que feien serveis commemoratius.
Canonitzacions modernes
El començament del període modern en la història de les canonitzacions realitzades per l'Església Ortodoxa Russa es pot considerar el Consell Local celebrat el 1917-18, que va incloureEl rostre dels sants és universalment venerat dels sants russos Sofronie d'Irkutsk i Josep d'Astrakhan. Després, a la dècada de 1970, tres clergues més van ser canonitzats: Herman d'Alaska, arquebisbe del Japó i Metropolitan Innokent de Moscou i Kolomna.
L'any del mil·lenni del baptisme de Rússia, van tenir lloc noves canonitzacions, on Ksenia de Petersburg, Dmitri Donskoy i altres sants ortodoxos russos igualment famosos van ser reconeguts com a pietosos.
L'any 2000, va tenir lloc el Consell Episcopal jubileu, en el qual l'emperador Nicolau II i els membres de la família reial Romanov van ser canonitzats "com a portadors de passió".
La primera canonització de l'Església Ortodoxa Russa
Els noms dels primers sants russos, que van ser canonitzats pel Metropolita Joan al segle XI, es van convertir en una mena de símbol de la veritable fe del poble recent batejat, de la seva completa acceptació de les normes ortodoxes. Els prínceps Boris i Gleb, fills del príncep Vladimir Svyatoslavich, després de la canonització, es van convertir en els primers defensors celestials dels cristians russos. Boris i Gleb van ser assassinats pel seu germà en la lluita intestina pel tron de Kíev el 1015. Sabent de l'imminent intent d'assassinat, van acceptar la mort amb humilitat cristiana per l'autocràcia i la tranquil·litat del seu poble.
La veneració dels prínceps estava molt estesa fins i tot abans del reconeixement de la seva santedat per part de l'església oficial. Després de la canonització, les relíquies dels germans es van trobar incorruptibles i van mostrar miracles de curació als antics russos. I els nous prínceps que pujaven al tron feien pelegrinatges als santsrelíquies a la recerca d'una benedicció per a un regnat just i ajuda en les gestes d'armes. El dia de la memòria dels sants Boris i Gleb se celebra el 24 de juliol.
Formació de la Santa Germandat Russa
L'endemà després dels prínceps Boris i Gleb, Sant Teodosi de les Coves va ser canonitzat. La segona canonització solemne, realitzada per l'Església russa, va tenir lloc l'any 1108. El monjo Teodosi és considerat el pare del monaquisme rus i el fundador, juntament amb el seu mentor Antoni, del monestir de les coves de Kíev. El professor i l'alumne van mostrar dos camins diferents d'obediència monàstica: un és l'ascetisme sever, el rebuig de tot el món, l' altre és la humilitat i la creativitat per a la glòria de Déu.
A les coves del monestir de Kíev-Pechersk, que porten els noms dels fundadors, reposen les relíquies de 118 novicis d'aquest monestir, que van viure abans i després del jou tàrtar-mongol. Tots van ser canonitzats el 1643, formant un servei comú, i el 1762 els noms dels sants russos es van incloure al calendari.
Rev. Abraham de Smolensk
Se sap molt poc sobre la gent justa del període premongol. Abraham de Smolensk, un dels pocs sants d'aquella època, del qual s'ha conservat una detallada biografia recopilada pel seu alumne. Abraham va ser venerat durant molt de temps a la seva ciutat natal fins i tot abans de la seva canonització per la catedral Makarievsky el 1549. Després d'haver repartit als necessitats tots els béns que li quedaven després de la mort dels pares rics, el tretzè fill, l'únic fill suplicat al Senyor després de dotze filles, Abraham va viure en la pobresa, pregant per la salvació durant el Judici Final. Havent fet els vots monàstics, va copiar els llibres de l'església iicones pintades. S'atribueix a Sant Abraham que va salvar Smolensk d'una gran sequera.
Els noms més famosos dels sants de la terra russa
D'acord amb els esmentats prínceps Boris i Gleb, símbols peculiars de l'ortodòxia russa, no hi ha noms menys significatius de sants russos que es van convertir en intercessors de tot el poble per la seva contribució a la participació de l'església en la vida pública.
Després de l'alliberament de la influència mongol-tàtara, el monaquisme rus va veure com a objectiu la il·luminació dels pobles pagans, així com la construcció de nous monestirs i temples a les terres deshabitades del nord-est. La figura més destacada d'aquest moviment va ser Sant Sergi de Radonezh. Per a la solitud obedient a Déu, va construir una cel·la al turó de Makovets, on més tard es va erigir la Lavra de la Trinitat-Sergiu. A poc a poc, els justos van començar a unir-se a Sergi, inspirats pels seus ensenyaments, que van portar a la formació d'un monestir monàstic, vivint dels fruits de les seves pròpies mans, i no de l'almoina dels creients. El mateix Sergi treballava al jardí, donant exemple als seus germans. Els deixebles de Sergi de Radonezh van construir uns 40 monestirs a tota Rússia.
El reverend Sergius de Radonezh va portar la idea de la humilitat caritativa no només a la gent comuna, sinó també a l'elit governant. Com a polític hàbil, va contribuir a la unificació dels principats russos, convèncer els governants de la necessitat d'unir dinasties i terres disperses.
Dmitry Donskoy
Sergi de Radonezh va ser molt venerat pel príncep rus, canonitzat com a sant, Dmitri Ivanovich Donskoy. Precisament el reverendSergi va beneir l'exèrcit per a la batalla de Kulikovo, iniciada per Dmitry Donskoy, i per al suport de Déu va enviar dos dels seus novicis.
Convertit en príncep des de la primera infància, Dmitri va escoltar els consells del metropolità Alexi en els afers estatals, que treballava per a la unificació dels principats russos al voltant de Moscou. Aquest procés no sempre ha anat bé. On per la força i on per matrimoni (a la princesa Suzdal), Dmitri Ivanovich va annexionar les terres circumdants a Moscou, on va construir el primer Kremlin.
Va ser Dmitri Donskoy qui es va convertir en el fundador d'un moviment polític que pretenia unir els principats russos al voltant de Moscou per crear un estat poderós amb caràcter polític (dels khans de l'Horda d'Or) i ideològic (des de l'església bizantina) independència. L'any 2002, en memòria del Gran Duc Dmitri Donskoy i Sant Sergi de Radonezh, es va establir l'Ordre "Per al servei a la Pàtria", que subratllava plenament la profunditat d'influència d'aquests personatges històrics en la formació de l'estat rus. Aquest poble sant rus es preocupava pel benestar, la independència i la tranquil·litat del seu gran poble.
Rostres (rangs) de sants russos
Tots els sants de l'Església Ecumènica es resumeixen en nou cares o rangs: profetes, apòstols, sants, grans màrtirs, jeromàrtirs, reverends màrtirs, confessors, no mercenaris, sants ximples i beats.
L'Església Ortodoxa de Rússia divideix els sants en cares de manera diferent. Els sants russos, a causa de les circumstàncies històriques, es divideixen en els següents rangs:
Princes. El primer justreconeguts per l'església russa com a sants, es van convertir en prínceps Boris i Gleb. La seva gesta va consistir en el sacrifici de si mateix en nom de la tranquil·litat del poble rus. Aquest comportament es va convertir en un exemple per a tots els governants de l'època de Yaroslav el Savi, quan el poder en nom del qual sacrificava el príncep va ser reconegut com a cert. Aquest rang es divideix en iguals als apòstols (distribuïdors del cristianisme: la princesa Olga, el seu nét Vladimir, que va batejar Rússia), monjos (prínceps que van fer vots monàstics) i portadors de passió (víctimes de conflictes civils, intents d'assassinat, etc.). assassinats per la fe).
Reverends. Aquest és el nom dels sants que van triar l'obediència monàstica durant la seva vida (Teodosi i Antoni de les Coves, Sergi de Radonezh, Josep Volotsky, Serafim de Sarov).
Prelats – persones justes amb rang d'església, que basaven el seu ministeri en la protecció de la puresa de la fe, la difusió de l'ensenyament cristians, la fundació de les esglésies (Nifont de Novgorod, Stefan de Perm).
Els sants ximples (benaurats) - sants que van portar l'aparença de bogeria durant la seva vida, rebutjant els valors mundans. Un rang molt nombrós de justos russos, reposat principalment per monjos que consideraven insuficient l'obediència monàstica. Van sortir del monestir, sortint draps pels carrers de les ciutats i suportant totes les penúries (Sant Basili el Santíssim, Sant Isaac el Reclus, Simeó de Palestina, Xènia de Petersburg).
Sants laics i esposes. Aquest rang uneix els nadons assassinats reconeguts com a sants, els laics que van renunciar a la riquesa, els justos, distingits pel seu amor sense límits per les persones (Yuliania Lazarevskaya, ArtemyVerkolsky).
Vides dels sants russos
Vides dels sants és una obra literària que conté informació històrica, biogràfica i quotidiana sobre l'home just, canonitzada per l'església. Les vides són un dels gèneres literaris més antics. Segons l'època i el país d'escriptura, aquests tractats es van crear en forma de biografia, encomium (elogis), martyria (testimoni), patericon. L'estil d'escriptura de les vides a les cultures eclesiàstiques bizantina, romana i occidental era molt diferent. Ja al segle IV, l'Església va començar a unir els sants i les seves biografies en voltes que semblaven un calendari que indicava el dia de commemoració dels pietosos.
A Rússia, les vides apareixen juntament amb l'adopció del cristianisme de Bizanci en traduccions búlgares i serbies, combinades en col·leccions per llegir per mesos: monòlegs i menaies.
Ja al segle XI va aparèixer una biografia elogiosa dels prínceps Boris i Gleb, on l'autor desconegut de la vida és rus. Els sants noms són reconeguts per l'església i afegits als calendaris. Als segles XII i XIII, juntament amb el desig monàstic d'il·luminar el nord-est de Rússia, també va créixer el nombre d'obres biogràfiques. Els autors russos van escriure la vida dels sants russos per llegir durant la Divina Litúrgia. Els noms, la llista dels quals va ser reconeguda per l'església per a la seva glorificació, ara van rebre una figura històrica, i els actes sagrats i els miracles van ser consagrats en un monument literari.
Al segle XV hi va haver un canvi en l'estil d'escriure vides. Els autors van començar a prestar l'atenció principal no a les dades de fet, sinó a la possessió hàbilparaula artística, la bellesa del llenguatge literari, la capacitat de recollir moltes comparacions impressionants. Es van donar a conèixer els escribes hàbils d'aquella època. Per exemple, Epifani el Savi, que va escriure vides vívides de sants russos, els noms dels quals eren més famosos entre la gent: Esteve de Perm i Sergi de Radonezh.
Moltes vides es consideren una font d'informació sobre esdeveniments històrics importants. A partir de la biografia d'Alexander Nevsky, podeu conèixer les relacions polítiques amb l'Horda. Les vides de Boris i Gleb parlen de lluites civils prínceps abans de la unificació de Rússia. La creació d'una obra biogràfica literària i eclesiàstica va determinar en gran mesura quins noms dels sants russos, els seus fets i virtuts es coneixien millor per una àmplia gamma de creients.
