L'islam és una de les tres religions monoteistes del món. La seva terra natal és l'Orient Mitjà, i pren els seus orígens en les mateixes idees i tradicions culturals que subjauen el cristianisme i el judaisme. El monoteisme d'aquest sistema religiós és el més complet; de fet, s'ha desenvolupat sobre la base dels seus predecessors.
Tota la vida d'un musulmà és una prova que determina el seu destí final. Per a ell, la mort és el retorn de l'ànima al seu Creador, Déu, i la inevitabilitat de la mort és sempre present a la seva ment. Això ajuda el musulmà a guiar els seus pensaments i accions mentre intenta viure preparat per al que vindrà. Per als musulmans, el concepte de mort i més enllà prové de l'Alcorà.
Fonaments teòrics de l'Islam
Islam en àrab significa obediència, lliurament a Déu. Els que es van convertir a l'islam s'anomenen devots (de l'àrab - musulmà).
Per als musulmans, el llibre sagrat és l'Alcorà: els registres de les revelacions del profeta Mahoma. Es presenten en forma de versos (estrofes), que es recullen ensures (capítols). Només l'Alcorà en àrab es considera un llibre sagrat.
L'Alcorà és el primer monument escrit en àrab, que exposa visions religioses sobre el món i la natura, actituds, instruccions, normes, prohibicions, ordres de culte, caràcter ètic, legal i econòmic. A més de la importància religiosa i filosòfica, legislativa i històrica i cultural, l'Alcorà també té interès com a model de literatura musulmana.
L'Islam és una religió pràctica, regula gairebé tots els aspectes de la vida humana. La base d'aquest control és, en primer lloc, la humilitat de l'ànima, a la qual arriba, adonant-se que depèn completament del Creador. Això, al seu torn, provoca una completa submissió inqüestionable a la seva voluntat i la possibilitat d'adorar-lo d'acord amb la seva posició.
Reflex de la mort a l'Alcorà
Segons l'Alcorà, la mort és exactament com el son (Alcorà 6:60, 40:46). El període entre el moment en què una persona mor i la seva resurrecció passa com una nit de son (Alcorà 2:259, 6:60, 10:45, 16:21, 18:11, 19, 25, 30:55). Com indica l'Islam, el dia de la mort, tothom sap el seu destí: anirà al cel o a l'infern.
A l'Alcorà apareixen diversos temes de la mort, que afecten molt la comprensió del seu significat, mentre que el concepte segueix sent vague i sempre es representa en estreta connexió amb els conceptes de vida i resurrecció.
En altres paraules, per a una persona, la seva existència física no està separada de l'ànima. La mort és el cessament de l'existència d'un individu,qui pot ser o no creient. L'home no es veu només com un organisme viu.
De la mateixa manera que una persona no deixa d'existir en un somni, tampoc no deixa d'existir en la mort. Així, de la mateixa manera que una persona torna a la vigília quan es desperta del son, també ressuscitarà en el gran despertar del dia del judici. Per tant, a l'Islam, la mort d'una persona es considera només com la següent etapa de l'existència. La mort física no s'ha de témer, però s'ha de preocupar per l'agonia de la mort espiritual causada per l'incompliment de les regles morals.
Percepció
Independentment de les creences individuals, la incredulitat o la incertesa sobre la vida després de la mort, els musulmans no tenen cap dubte sobre la certesa i inevitable d'aquest esdeveniment. L'Alcorà diu que Déu va crear la mort i la vida per posar a prova les persones pel que fa al seu comportament en l'existència terrestre. El concepte de mort està directament relacionat amb la forma de vida.
Algú es preguntarà per què l'Alcorà esmenta la mort abans que la vida? A primera vista, és més lògic parlar primer de la vida, i després de la mort, que va precedida de l'ésser. Una possible resposta a aquesta pregunta és que els elements de la terra (com el ferro, el sodi, el fòsfor) que formen el cos humà no tenen vida biològica per si mateixos. Això és anàleg a la mort. A això segueix la vida, que al seu torn és seguida de la mort física. Això es basa en l'acceptació de la seqüència cronològica de la vida i la mort.
Ningú no dubta que tota persona és mortal, fins i tot aquells que no creuen o "no estan segurs" de l'existència de Déu. Tanmateix, la vida mateixa pot ser un concepte probabilístic. Pots estar segur que la vida ja existeix a l'úter, però pots estar segur que continuarà després del part, tant si hi haurà avortament espontani com si hi haurà mort? En altres paraules, la mort es considera més segura i inevitable.
Segons l'Alcorà, Déu predetermina el moment en què una persona mor abans de néixer. Ningú pot accelerar o retardar la seva pròpia mort o la mort d' altres si és contrari a la voluntat de Déu, independentment de la causa de la mort.
Actitud dels musulmans davant els conceptes bàsics
Les creences musulmanes sobre la mort i el més enllà influeixen en la seva actitud davant les decisions del final de la vida. Encara que la mort mateixa és terrorífica, la constatació que un torna a Déu la fa menys aterridora. Per a un creient en el més enllà, la mort significa la transició d'una forma d'existència a una altra.
Segons l'Alcorà 45:26:
Al·là et donarà la vida, després et matarà, i després et reunirà per al Dia de la Resurrecció, del qual no hi ha cap dubte. Tanmateix, la majoria de la gent no ho sap.
Aquest passatge estableix que, com en el cristianisme, la visió musulmana de la mort comença amb una ànima humana eterna donada per Déu i que després de la mort física hi ha resurrecció (qiyamat) i un dia de judici (yaum al-din).
L'Islam diu sobre la mort comsobre el llindar natural abans de la següent etapa de l'existència. Aquesta idea es pot veure a la cita anterior.
El misteri de la vida i la mort a l'Islam, tal com el presenta l'Alcorà, s'associa amb la consciència humana i la capacitat de mantenir l'estatus necessari d'existència espiritual i moral, combinada amb la fe.
Què passa després de la mort?
Es dóna una importància especial al que passarà amb una persona després de la mort. L'Islam en la seva doctrina afirma que l'existència humana continua després de la mort del cos en forma de resurrecció espiritual i física. Hi ha un vincle directe entre el comportament a la terra i la vida més enllà. La vida després de la mort serà una de les recompenses o càstigs que siguin proporcionals al comportament terrenal. Arribarà el dia en què Déu ressuscitarà i reunirà la seva primera i darrera creació i jutjarà tothom amb justícia. La gent entrarà al seu darrer lloc, l'infern o el cel. La fe en la vida després de la mort anima a fer el bé i evitar el pecat.
La creença en la vida després de la mort a l'Islam és una de les sis creences fonamentals necessàries perquè un musulmà formi la seva espiritualitat. Si es rebutja aquest postulat, totes les altres creences no tenen sentit. Si una persona no té fe en l'arribada del dia del judici, ni l'obediència a Déu li serà útil, ni la desobediència li causarà cap mal. L'acceptació o el rebuig de la vida després de la mort a l'Islam és potser el factor més important per determinar el curs de la vida d'una persona.
Mort i resurrecció
musulmanscreuen que, havent mort, una persona entra en una fase intermèdia de la vida, que separa la mort i la resurrecció. Molts esdeveniments tenen lloc en aquest nou "món", com ara una prova en què els àngels fan preguntes sobre la religió, el profeta i el Senyor. Després de la mort a l'Islam, el nou hàbitat d'una persona es converteix en el Jardí de l'Edèn o el pou de l'infern; els àngels de misericòrdia visiten les ànimes dels creients i els àngels de càstig vénen per als infidels.
La resurrecció precedirà la fi del món. Les persones ressuscitaran en els seus cossos físics originals, entrant així a la tercera i última etapa de la vida.
Doomsday
El dia del Judici (qiyamat) Déu reunirà totes les persones, creients i malvats, genis, dimonis, fins i tot animals salvatges. Els creients reconeixeran les seves mancances i seran perdonats. Els no creients no tindran cap bona obra per anunciar. Alguns erudits musulmans creuen que el càstig d'un no creient es pot reduir per les seves bones accions, amb l'excepció del càstig pel gran pecat de la incredulitat. Divendres (Yawm al-Juma) és d'especial importància per als musulmans. És en aquest dia que s'espera el dia del Judici Final.
Què passa després de la mort a l'Islam?
Després de la mort, segons la tradició, dos àngels comencen a provar l'ànima, la força de la seva fe. Segons les respostes, se li assignarà la felicitat o el patiment en la mesura que correspongui als seus mèrits i pecats. És aquest temps una purificació o una temptació de pecar fins a l'últim dia? Fins ara, aquest tema és un tema de debat. No obstant això, hi ha tradicions estables que fins i tot després de la mort, la lectura d'una pregària en nom dels morts potinflueix en aquestes circumstàncies, determinant on anirà l'ànima després de la mort a l'Islam.
Hi ha moltes declaracions del profeta Mahoma que recomana la recitació d'oracions pels morts i per alleujar el seu sofriment. Els musulmans sovint resen en nom dels seus éssers estimats difunts, visiten les seves tombes i fins i tot realitzen el Hajj. Aquestes pràctiques estableixen i mantenen el contacte amb els difunts.
Infern i paradís a l'Islam
La qüestió d'on vas després de la mort a l'Islam és de gran importància. El paradís i l'infern seran els últims llocs per als fidels i els condemnats després del Judici Final. Són reals i eterns. Segons l'Alcorà, la felicitat del paradís no s'acabarà mai i el càstig dels no creients condemnats a l'infern mai no s'acabarà. A diferència d' altres sistemes religiosos, l'enfocament islàmic del tema es considera més sofisticat, que transmet un nivell més alt de justícia divina. Els teòlegs musulmans el defineixen de la següent manera. En primer lloc, alguns creients poden patir a l'infern per pecats molt greus. En segon lloc, tant l'infern com el cel tenen diversos nivells.
El paradís és un jardí etern, un lloc de plaers físics i delícies espirituals. Aquí no hi ha patiment, i tots els desitjos corporals estan satisfets. Tots els desitjos s'han de complir. Palaus, criats, riquesa, rierols de vi, llet i mel, aromes agradables, veus calmants, socis per a la intimitat: aquí una persona mai s'avorrirà ni farta dels plaers.
La felicitat més gran, però, serà la visió del Senyor, que els no creientsprivat.
L'infern és un lloc terrible de càstig per als no creients i de neteja per als creients que pequen. La crema amb foc, l'aigua bullint que crema els aliments, l'estrangulació amb cadenes i pilars de foc s'utilitzen com a tortura i càstig. Els no creients seran condemnats per sempre, mentre que els creients pecadors seran conduïts de l'infern i al cel.
El cel és per a aquells que van adorar Déu, van creure i van seguir el seu profeta i van viure una vida moral d'acord amb els ensenyaments de l'Escriptura.
L'infern serà l'últim lloc per a aquells que no van creure en l'existència de Déu, van adorar éssers diferents de Déu, van rebutjar la crida dels profetes, van portar un estil de vida pecador i no es van penedir d'això.
Ritu funerari
L'islam és força exigent pel que fa a l'observança per part dels creients dels rituals, rituals i festes musulmans. Molts d'ells són obligatoris per als fidels.
Els ritus funeraris musulmans ocupen un lloc especial. Són força complexos, van acompanyats d'oracions fúnebres especials. Un musulmà s'ha de preparar per a l' altre món mentre encara viu: preparar un sudari, proveir-se de pols de cedre i càmfora, estalviar diners per a un funeral. Tots els ritus funeraris s'han de respectar estrictament. Per exemple, la persona moribunda hauria d'estirar-se d'esquena amb els peus apuntant cap a la qibla (és a dir, cap a la Kaaba). Si això no és possible, es pot col·locar de costat mirant a la qibla. Durant el ritu funerari, es llegeix la pregària Shahadat. S'ha de llegir perquè el moribund ho senti. No pots deixar una dona a prop dels moribunds,parlar fort o plorar al seu voltant. A més, no hauria d'estar sol a l'habitació. Després de la mort del difunt, segons la tradició, cal embenar-se els ulls i la boca, lligar-se la barbeta, lligar-se les mans i els peus, tapar-se la cara. Se li fa un ritu de rentat amb aigua o sorra.
Segons la Sharia, el difunt no ha de ser enterrat amb roba. Està embolicat en un sudari. Es tracta d'una peça de lli o chintz blanc, dividida en tres parts: una s'embolica al voltant de les cames, l' altra fa de camisa, i la tercera cobreix completament tot el difunt. El sudari només està cosit amb una agulla de fusta.
L'oració sobre el difunt té una importància especial en el ritu funerari. Comencen a llegir-lo fins i tot abans del funeral. També s'associa a aquest ritu la pregària vahshat (intimidació). S'ha de llegir la primera nit després del funeral.
Sharia no aprova la decoració de tombes i estructures monumentals a sobre d'elles. A més, la tomba no pot ser un lloc d'oració. No es pot enterrar un musulmà en un cementiri no musulmà.
La pregària fúnebre (salat al-janazah) es recita el dia del funeral, i en la majoria de cultures, la família i els amics del difunt es reuneixen tres dies després per a una altra pregària especial. Normalment s'observa un període de dol de quaranta dies, després del qual es poden reprendre els esdeveniments familiars habituals, com ara casaments o altres celebracions.
