El metropolità Jonàs i l'establiment de l'autocefàlia de l'Església russa

2024 Autora: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 06:15

Entre les figures destacades de l'Església Ortodoxa Russa ocupa un lloc especial, el Metropolita Jonàs (1390-1461), que va dedicar molts esforços a proclamar la seva independència del Patriarcat de Constantinoble. Després d'haver dedicat tota la seva vida a servir Déu i Rússia, va entrar a la història de Rússia com a exemple de veritable patriotisme i d'ascetisme religiós.

Traïció del metropolità de Kíev

El 1439, es va signar un acord a Itàlia entre representants de l'Església ortodoxa grega i la catòlica romana. Va passar a la història amb el nom de Unió de Florència. Perseguint formalment l'objectiu d'unir les dues àrees capdavanteres del cristianisme, en realitat va servir per separar-les encara més, ja que va assumir, encara que amb algunes reserves, la primacia del Papa sobre l'Església ortodoxa..

A Rússia, aquest document, signat per la majoria de representants de la delegació bizantina, va ser percebut com una traïció i una violació dels fonaments de la fe ortodoxa. Quan el principal iniciador de la conclusió de la unió, el metropolità de Kíev i de tota Rússia Isidore, que en aquest moment s'havia convertit en llegat papal(representant plenipotenciari), va arribar a Moscou, va ser arrestat immediatament per ordre del gran duc Vasili II i empresonat al monestir del Miracle, des d'on va fugir a Lituània.

Lluita pel tron del Gran Duc

Després de la seva detenció i una nova fugida, el lloc del cap de la metròpoli russa va romandre vacant a causa d'una sèrie de trastorns polítics i militars que van afectar l'estat. L'any 1445, les terres russes es van veure embolcallades en una guerra intestina pel tron del gran príncep, que va esclatar entre Vasili II i Dmitry Shemyaka, que Khan Ulug-Mohammed no va deixar d'aprofitar. Hordes de tàrtars van envair els límits del Principat de Moscou i, després d'haver derrotat l'esquadra russa a la batalla prop de Suzdal, van capturar el mateix príncep. Com a resultat, el tron del Gran Duc es va convertir en una presa fàcil per al seu rival.

Els treballs inútils del bisbe de Riazan

Per assentar-se al tron príncep, Xemiaka necessitava el suport del clergat, i amb aquest propòsit va planejar fer del bisbe de Riazan, Jonàs, el metropolità de Moscou. Aquesta elecció no va ser en cap cas una conseqüència de les seves simpaties personals, sinó el resultat d'un càlcul subtil. El fet és que el bisbe Jonah havia intentat anteriorment dues vegades de dirigir l'Església russa, però les dues vegades va fracassar.

L'any 1431, quan va morir el metropolità Foci, va reclamar el seu lloc, però el patriarca de Constantinoble, que el va elevar personalment al rang de metropolità, va donar preferència al bisbe Gerasim de Smolensk. Després de 4 anys, quan, a causa de la seva mort, el lloc del primat de l'Església russa va tornar a quedar vacant, Jonàs es va afanyar a Constantinoble per abenedicció patriarcal, però massa tard. Va ser superat pel mateix metropolità Isidor, que, en signar la Unió de Florència, va trair vilment els interessos de l'Església ortodoxa.

Elecció del Metropolità de Moscou

Així, en nomenar bisbe Jonàs Metropolità de Moscou, Shemyaka podria comptar bé amb el seu agraïment i, en conseqüència, amb el suport del clergat que dirigeix. Potser aquest càlcul hauria estat justificat, però la vida ha fet els seus propis ajustaments. El 1446, Moscou va ser capturada pels partidaris de Vasily II, que va ser enderrocat per ell, i aviat ell mateix, rescatat de la captivitat dels tàrtars per diners enormes, va arribar a la capital. El desafortunat Shemyaka no va tenir més remei que fugir per salvar-li la vida.

No obstant això, la feina que va iniciar va continuar, i el desembre de 1448, el consell de l'església que es va reunir a Moscou va escollir oficialment el bisbe de Riazan Jonàs com a metropolità rus. La importància històrica de l'esdeveniment va ser inusualment alta, ja que per primera vegada es va aprovar un candidat per a aquest càrrec sense la sanció del patriarca de Constantinoble, sota la subordinació del qual l'Església Ortodoxa Russa havia estat fins aquell moment. Així, l'elecció del Metropolità Jonàs es pot considerar com l'establiment de la seva autocefàlia, és a dir, la independència administrativa de Bizanci.

Els investigadors assenyalen que aquest pas es va deure en gran part a l'actitud extremadament negativa del clergat rus cap al lideratge de l'església bizantina, que va cometre, segons tots els comptes, una traïció al Concili de Florència. En fer-ho, va soscavar completament el seuautoritat i va provocar que l'episcopat rus prengués mesures abans inacceptables.

Inok del territori de Kostroma

Tenint en compte el paper que va jugar el metropolità Jonàs en la història de l'Església russa, ens hem de fixar en la seva personalitat amb més detall. El futur bisbe va néixer al poble d'Odnouxevo, no gaire lluny de Kostroma. No s'ha establert la data exacta, però se sap que va néixer l'última dècada del segle XIV. Tampoc ens va arribar el nom que li van donar la seva mare i el seu pare, el propietari de serveis Fiodor, en néixer.

No obstant això, se sap amb certesa que el futur metropolità Jonàs des de la primera infància va sentir el desig de servir Déu i als 12 anys va fer vots monàstics en un petit monestir prop de la ciutat de Galich. Després de viure-hi durant diversos anys, es va traslladar al monestir Simonov de Moscou, on va fer l'obediència d'un forner.

Profecia de Sant Foci

Aquest període de la seva vida inclou un episodi descrit a la seva vida, compilat poc després que el metropolità Jonàs, que va morir el 1461, fos canonitzat. Un dia, el primat de Moscou Foci (que més tard també va adquirir la corona de santedat) va visitar el monestir de Simonov i, mirant la fleca, va veure el monjo Jonàs adormit d'una fatiga extrema.

L'assumpte, en general, és mundà, però el gran sacerdot es va sorprendre que en un somni el jove monjo prengui la seva mà dreta (mà dreta) en un gest de benedicció. Veient els esdeveniments futurs amb els seus ulls interiors, el metropolità es va dirigir als monjos que l'acompanyaven i va declarar públicament que el Senyor havia preparat el jove per esdevenirgran sant i primat de l'Església russa.

És difícil parlar avui de com es va desenvolupar el seu ministeri en els anys posteriors i el procés de creixement espiritual, ja que la informació sobre la seva vida posterior es remunta al 1431, quan el monjo, que tant va cridar l'atenció de St. Focio, va ser nomenat bisbe Riazan i Murom. Així que la predicció feta en relació a la seva es va començar a fer realitat.

Amenaça de perdre la part occidental de la metròpoli

Tot i això, tornem al dia en què el metropolità Jonàs va ser elegit cap de l'Església ortodoxa russa (1448). Malgrat tota la conveniència històrica del que va passar, la posició del primat nou elegit va ser molt difícil. El problema va ser que només els bisbes que representaven les regions del nord-est de Rússia van participar en el treball del consell de l'església, mentre que els representants de l'Església ortodoxa lituana no van ser convidats, ja que la majoria d'ells donaven suport a la Unió de Florència..

La situació que es va desenvolupar en relació amb això podria tenir conseqüències molt negatives, ja que va provocar l'aparició de sentiments separatistes a l'oest de la metròpoli. Els temors que la població ortodoxa de Lituània, ofesa per la negligència mostrada cap al seu episcopat, volgués separar-se de Moscou i lliurar-se completament al poder del pontífex romà, estaven ben fundats. En aquest cas, els enemics secrets i oberts del recentment elegit Metropolità de Moscou i de tota Rússia, Jonah, bé podrien imposar-li tota la responsabilitat del que va passar.

Auspicióscoincidència

Afortunadament, aviat la situació política es va desenvolupar de tal manera que va descartar la possibilitat d'un escenari tan negatiu. En primer lloc, el metropolità Jonàs va jugar a les mans del fet que els intents del metropolità Isidore, que va fugir a Lituània, van acabar amb el fracàs de treure les diòcesis occidentals del control de la metròpoli de Moscou i persuadir la seva població perquè acceptés la unió. Ho va impedir el rei polonès Casimiro IV, que, per casualitat, va trencar les relacions amb el papa Eugeni I durant aquest període.

Quan va morir el 1447, el papa Nicolau V es va convertir en cap de l'Església catòlica i el rei Casimir IV va restablir les relacions amb Roma. Tanmateix, fins i tot en aquesta parada, el fugitiu Isidore no va poder realitzar els seus plans insidiosos, ja que la idea de la unió va trobar ferotges opositors en la persona dels representants del clergat polonès..

Suport al rei polonès

Per aquest motiu, i potser per algunes consideracions polítiques, a Cracòvia van decidir donar suport al metropolità Jonàs i l'establiment de l'autocefàlia de l'Església russa. El 1451, Casimir IV va emetre una carta personal en la qual reconeixia oficialment la legitimitat de les decisions del Consell de l'Església de Moscou de 1448, i també va confirmar els drets del primat recentment elegit a tots els edificis del temple i altres propietats de l'Església Ortodoxa Russa ubicades. dins de l'estat polonès.

missatge del gran duc

Isidor encara va intentar intrigar com va poder i fins i tot va recórrer al príncep Alexandre de Kíev per demanar ajuda militar, però ningús'ho va prendre seriosament. Va ser molt més important per al metropolità Jonàs aconseguir el seu reconeixement per part de Constantinoble, ja que d'això depenia en gran mesura l'actitud de tot el món ortodox cap a ell. El gran duc de Moscou Vasili II va prendre la iniciativa de resoldre aquest problema.

L'any 1452, va enviar un missatge a l'emperador bizantí Constantí XI, en el qual exposava amb gran detall els motius que van impulsar els bisbes russos a triar un metropolità, obviant la tradició aleshores existent. En particular, va escriure que "no va ser la impudència" el que els va fer descuidar la benedicció del patriarca de Constantinoble, sinó només les circumstàncies extraordinàries que imperaven en aquell moment. En conclusió, Vasili II va expressar el seu desig de continuar mantenint una estreta comunió eucarística (litúrgica) amb l'Església bizantina en pro del triomf de l'ortodòxia.

En el context de les noves realitats històriques

És important tenir en compte que el metropolità Jonàs no va proclamar l'autocefàlia. A més, el príncep Vasili II, una persona molt hàbil en la diplomàcia, va gestionar les coses de tal manera que Constantinoble no dubtava de la seva intenció de reviure l'antiga tradició d'elegir metropolitans agradables al seu patriarca. Tot això va ajudar a evitar complicacions innecessàries.

Quan l'any 1453 la capital bizantina va ser capturada per les tropes del sultà turc Mehmed el Conqueridor, el nou patriarca de Constantinoble, Gennadi II, elegit amb el seu permís, es va veure obligat a moderar les seves pretensions de lideratge espiritual, i el L'autocefàlia no proclamada de l'Església russa es va establir pel curs mateix dels esdeveniments històrics. Propiva rebre la justificació legal l'any 1459, quan el següent Concili de l'Església va decidir que només calia el consentiment del príncep de Moscou per triar el primat.

Glorificació entre els sants

El metropolità Jonàs va completar el seu viatge terrenal el 31 de març (12 d'abril de 1461). La vida diu que immediatament després de la seva beneïda assumpció, nombroses curacions dels mal alts van començar a tenir lloc a la tomba, així com altres miracles. Quan, deu anys més tard, es va decidir tornar a enterrar les restes del Metropolità a la catedral de l'Assumpció del Kremlin, aquestes, extretes del sòl, no portaven cap rastre de decadència. Això va testimoniar innegablement la gràcia de Déu enviada al difunt.

L'any 1547, per decisió del proper Concili de l'Església Russa, el metropolità Jonàs va ser canonitzat. El dia de commemoració va ser el 27 de maig, aniversari del trasllat de les seves relíquies incorruptibles sota les voltes de la catedral de l'Assumpció. Avui, la memòria de Sant Jonàs, Metropolità de Moscou i de tota Rússia també se celebra els dies 31 de març, 15 de juny i 5 d'octubre segons el nou estil. Per la seva contribució a la formació de l'ortodòxia russa, és reconegut com una de les figures religioses més honrades de Rússia.