Que cremi a l'infern! Una feina d'infern. Calor infernal. S'ha anat tot a l'infern! La paraula "infern" fa temps que s'ha convertit en comuna, la gent, que l'utilitza, no pensa gens en el veritable significat del terme. Ningú, parlant de calor infernal, s'imagina calderes amb sofre bullint. Una feina infernal no és gens un diable encapsulat, cansat d'agitar una forca. I un autèntic infern és un enamorament a les hores punta, un escàndol en una reunió de planificació i una baralla sorollosa amb els veïns. Per a la majoria dels contemporanis, aquesta paraula és només una figura retòrica, una dita tan familiar que ni tan sols se n'adona. Des d'un lloc de turment de mort eterna, l'infern es va convertir en una abstracció sense sentit, en una il·lustració per a una col·lecció de folklore.
Evolució del concepte de recompensa
Avui dia és difícil trobar una persona que consideri probable l'existència d'un infern clàssic medieval. Tanmateix, cada cop hi ha menys partidaris del cristianisme canònic estricte. Molts creuen en un Déu abstracte sense nom: l'encarnació del poder suprem i la justícia suprema. Els que es consideren cristians poden considerar raonable el concepte de renaixement, això ja no sembla una paradoxa. Però el concepte de retribució pòstum encara és rellevant, ara menys literal.
Ara, fins i tot les persones religioses parlenNo obstant això, el càstig de la mort pels pecats implica alguna cosa de naturalesa intangible i espiritual, i no llepar paelles calentes. I per als ateus i representants d'una sèrie de religions no cristianes, això és generalment només una llegenda. L'infern, segons ells, no existeix. Si la retribució divina cau sobre els caps dels pecadors, llavors aquí, a la terra, diguem-ne, en la propera vida. Però no fa tant era tan estrany no creure en l'infern com ara parlar seriosament dels diables amb quitrà i banyes.
Al mateix temps, el fet mateix de la retribució pòstuma no sol ser discutit. Com deia Voltaire, si Déu no existeix, caldria inventar-lo. Amb el diable i l'infern - la mateixa història. A la vida, no és freqüent que les males accions comportin càstig. A més, sovint es troben amb funcionaris corruptes alegres enèrgics i metges-suborns alegres i saludables. I això no és en cap cas un signe dels temps. La deshonestedat és la manera més fàcil d'enriquir-se, i la crueltat i la deshonestedat és una manera fàcil d'aconseguir el que vols sense cap turment moral.
La justícia del món antic
Aquest dilema moral té dues solucions. Accepteu aquesta injustícia com a part integral de la vida o creeu un sistema eficaç de contenció. És a dir, els més sense escrúpols i agressius estaven esperant un camí directe a l'infern.
La primera via va ser el paganisme. El fort té raó, aconsegueix el millor, el fort és el favorit dels déus. I els febles en tenen la culpa. Els més aptes sobreviuen. Així era el paganisme. El comportament estava regulat exclusivament per llei, tradicions. No és així com pots fer-ho, però així és com pots fer-ho. No "no mataràs", nomatar un hoste, no matar al temple, no matar el que va trencar el pa amb vos altres. I en altres casos, "un ull per ull" o pagar el virus.
Això es veu clarament no només en els mites grecs i egipcis. Fins i tot a l'Antic Testament són visibles els rastres d'aquesta antiga visió del món cruel. Sovint el comportament dels personatges no és de cap manera coherent amb les normes de la moral cristiana. Menten, traeixen, maten. Però al mateix temps, honoren els manaments: innombrables normes i prohibicions que regulen el comportament i la vida. Creuen en un sol déu i gaudeixen del seu indubtable patrocini. Per què? Perquè aquesta era la visió del món d'aquells temps. Si tens èxit, agrada a Déu, ell et patrocina. Si no… bé. Aparentment ets un pecador. Cruel teoria darwiniana justificada per la religió. En aquestes condicions, l'infern és un excés evident. Per què castigar algú si simplement pots tallar-lo amb una espasa? Retribució aquí i ara, amb la teva pròpia mà, si, és clar, pots.
Per què és necessari
Després, amb l'arribada del cristianisme (i l'Antic Testament no és cristianisme, és molt abans), la situació va canviar. Crist va dir: "No matis, no robes i estima el teu proïsme". Tots. Aquestes són totes les regles. El concepte cristià d'home que agrada a Déu és un exemple d'humanisme amb un mínim de parafernàlia externa. No importa si bulleu el xai a la llet de la seva mare. No importa quina mà feu servir per fer l'ablució després d'anar al lavabo. L'únic que importa és l'ànima. El vector s'ha desplaçat.
Durant els temps pagans, immediatament es va fer evident a qui estimaven els déus. Ric vol dir estimat, vol dir digne. Ajuda en els negocis, dona sort. Si ets censurable, vius malament i malament. De quina altra recompensa podem parlar? I què passa amb els cristians? En aquesta religió aleshores molt jove, l'atributivitat externa va ser substituïda per una d'interna. Una bona persona que guarda tots els manaments podria ser pobre, mal alta i infeliç. A més, segur que un pagès que no roba ni roba serà més pobre que un lladre i propietari d'un prostíbul. Però com és possible això? On és doncs la justícia? Aquí és on entra el concepte de recompensa. El cel i l'infern són les mateixes pastanagues i pals que regulen el comportament d'una persona que és inestable en les seves conviccions i criteris morals. Després de tot, si algú considera mentir i robar malament, en qualsevol cas no ho farà. Però si dubta… És aquí on entra el concepte de recompensa pòstuma. Fes el correcte i seràs recompensat. I si peques… L'infern és una eternitat plena de turments. Un argument força important a favor de l'elecció correcta.
El dogma del purgatori
És cert, va ser la suposada infinitat de càstigs el que va provocar crítiques. Després de tot, resulta que el que va robar el pollastre i el que va calar foc al refugi reben gairebé el mateix càstig. Només hi ha una manera per a tothom: a l'infern. Sí, un lladre probablement tindrà el sofre a la caldera fins als turmells, i un incendiari fins a la gola. Però tot i així, si mireu aquesta situació des de la perspectiva de l'eternitat… No és tan just.
Per tant, el dogma del purgatori es va introduir al catolicisme. Això és l'infern, però l'infern és temporal. Un lloc de penediment per als pecadors que no han comès pecats imperdonables. Allà estan complint la seva condemna, sent netspatiment i, després del temps assignat, aneu al cel.
Aquest dogma fins i tot té confirmació a la Bíblia, encara que sigui de manera indirecta. Al cap i a la fi, els familiars dels difunts s'ofereixen per fer sacrificis expiatoris i resar pel repòs de l'ànima, la qual cosa significa que això té sentit. Però si el càstig és etern i immutable, aleshores suplicar no canvia res, per tant, és inútil.
El catolicisme és l'única branca del cristianisme que creu que els pecadors no només van a l'infern, sinó també al purgatori. Tant els protestants com l'Església ortodoxa creuen que no es pot parlar de cap càstig expiatori temporal. Però realment, quin és el significat de les oracions fúnebres? Perquè no canvien res. La resposta a aquesta pregunta és especialment interessant quan aquests rituals funeraris es celebren de manera remunerada i l'església els declara necessaris per al difunt. Hi ha una paradoxa òbvia.
Com sembla
El que passa exactament a l'infern és un misteri. La Bíblia diu que aquest és un lloc de turment etern, però què és exactament? Aquesta qüestió ha interessat molts filòsofs i teòlegs. Hi havia molts conceptes i conjectures. En les disputes sobre aquest tema, els teòlegs de l'edat mitjana van trencar les seves llances durant més d'un segle. A qui i quina recompensa es deu, com és l'infern i què hi passa? Aquestes preguntes sempre han interessat a la gent. Els sermons dedicats a aquest tema eren molt populars entre els feligresos.
Ara molts estan segurs que els cercles de l'infern són realment una descripció extreta de textos religiosos. Una imatge força lògica: divisió en sectors, per a cada tipuspecadors - els seus. A mesura que els pecats s'agreugen, es fan més pesats i el càstig es fa més sever.
De fet, els cercles de l'infern d'aquesta forma van ser inventats pel poeta i filòsof italià Dante Alighieri. A la seva Divina Comèdia, va descriure el seu propi viatge pel més enllà: el purgatori, el cel i l'infern. Cadascun d'aquests mons constava de sectors. L'expressió: "Al desè cel amb felicitat" també és d'allà. A la Divina Comèdia, el paradís constava de deu cels. I, finalment, el cel més alt, Empyrean, estava destinat a les ànimes més pures i benaventurades.
L'infern de Dante
L'infern descrit al poema "La Divina Comèdia" constava de nou cercles:
- Primera ronda - Limbo. Allà, els que no van aprendre la Paraula de Déu contra la seva pròpia voluntat estaven esperant el dia del Judici: nens no batejats i pagans de cor pur.
- El segon cercle és per a gent luxuriosa i depravada. Huracà etern, rotació interminable i colpejant les roques.
- El tercer cercle és per als glotons. Es podreixen sota la pluja interminable.
- El quart cercle és per avars i gastadors. Porten pedres enormes, i s'entrenen constantment en baralles i baralles a causa d'elles.
- El cinquè cercle és per als furiosos i els avorrits. Un pantà en què els enirats lluiten sense parar, trepitjant amb els peus el fons dels cossos de persones abatudes.
- El sisè cercle és per a falsos profetes i heretges. Descansen en tombes en flames.
- El setè cercle és per als violadors. Bullen en sang, pateixen al desert. Són esquinçats per gossos i harpies, colpejats per fletxes, abocats per una pluja de foc.
- Vuitè cercle: els que van trair els que confiaven en ells. Una varietat infinita de càstigs els espera. Flagel·lació, foc, gaffs i breu. Per a ells, l'infern està sent devorat per serps i convertit en serps, mal alties i patiments interminables.
- El novè cercle - traïdors. El seu càstig és el gel. Estaven congelats dins d'ell fins al coll.
Geografia de l'infern
Però totes les descripcions de malson són realment inventades pel poeta i escriptor. Per descomptat, era una persona profundament religiosa, però La Divina Comèdia no és apòcrifa. I ni tan sols un tractat teològic. Això només és un poema. I tot el que s'hi descriu és només un producte de la imaginació de l'autor. Per descomptat, Dante era un geni, així que el poema es va fer famós mundialment. La idea d'un infern envoltat i un cel s'eleva l'un per sobre de l' altre s'ha convertit en una veritat tan familiar que la gent ja no sap qui el va crear.
La pregunta d'on es troba l'infern i com es veu realment la va fer Dante no només. Hi havia moltes versions. La majoria dels teòlegs van col·locar l'infern sota terra, alguns creien que els respiradors dels volcans són el camí cap a l'infern. L'argument que recolzava aquesta teoria era el fet que a mesura que la terra s'enfonsava, la temperatura augmentava. Qualsevol miner ho podria confirmar. Per descomptat, els calderes infernals roents eren el motiu d'això. Com més profunda sigui la mina, més a prop de l'infern.
Després que els científics poguessin respondre amb precisió a la pregunta sobre què passa tant al cel com a terra, el concepte va haver de ser revisat. Ara els teòlegs s'inclinen a pensar que l'infern i el cel, si existeixen literalment, definitivament no al nostre món. Encara que, molt probablement, aquestes categories encara són espirituals. Per turment en absolutCalderes bullint no són necessàries, però per gaudir - el paradís. Els turments i les alegries espirituals no són menys palpables que els corporals.
Però encara podeu trobar notes en què s'informa que els geòlegs es van deixar portar massa amb la perforació, i ara un pou condueix a l'inframón. Segons els periodistes, també pots viatjar a l'infern en una nau espacial; després de tot, el Sol s'adapta perfectament a la definició. Gran i calent: hi ha un lloc per a tots els pecadors.
L'infern i l'Hades
No obstant això, el fet que l'infern sigui un lloc de turment etern és una teoria relativament nova. De fet, a l'època del paganisme, també hi havia un més enllà. A l'antiga Grècia, la gent creia que després de la mort, les ànimes de les persones creuen el riu de l'oblit, caient al regne dels morts - Hades. Allà deambulen per sempre, inconscients i inconscients de si mateixos. I els reis, els captaires i els grans guerrers, tots són iguals davant la mort. Sigui qui sigui una persona durant la seva vida, tot el que queda d'ell és una ombra per a la qual no hi ha ni passat ni futur.
El déu de l'inframón governava Hades, també Hades. No era dolent, ni era el déu de la mort. Tànatos va separar l'ànima del cos, i Hermes la va acompanyar al més enllà. Hades, en canvi, governava el regne dels morts, sense cometre crueltats ni crims. En comparació amb altres déus del panteó grec, era molt afable i amable. Per tant, quan a les pel·lícules Hades es presenta com un dimoni, això està molt lluny de la veritat. L'inframón no és un regne de mal i dolor. Hades és un lloc d'etern descans i oblit. Més tard, els romans van adoptar la mateixa idea del més enllà.
Un món aixíno com el concepte habitual de l'infern. L'origen d'aquest nom, però, no està en dubte entre els científics. L'infern és l'antic Hades grec, només una lletra "perduda".
Déus i dimonis
Els cristians van prendre manllevat dels grecs no només el nom de l'inframón. Els àngels de l'infern, és a dir, els dimonis, amb potes de cabra i amb banyes, són pràcticament els bessons de sàtirs i faunes. Aquestes divinitats menors han servit tradicionalment com a models de força masculina i infatigabilitat, i per tant de fertilitat.
Al món antic, l' alta libido, la capacitat de fecundar es consideraven clarament com a manifestacions de vitalitat. En conseqüència, estaven directament relacionats amb brots abundants, amb collites, amb la descendència del bestiar. L'encarnació tradicional de la vitalitat, la vitalitat, la fertilitat és una cabra. Els peülles i les banyes d'un faune li van ser manllevats, i és una de les encarnacions de Satanàs.
Hades també es considerava tradicionalment el déu de la fertilitat i la riquesa. L'inframón és un món de plata, or i pedres precioses. S'enterra una llavor a terra perquè broti a la primavera.
El monstruós dimoni de banyes de cabra, contràriament a la naturalesa humana, és només un antic déu de la fertilitat que ha perdut la seva antiga grandesa. És difícil dir per què va passar això exactament. D'una banda, una nova religió sovint pren en préstec elements de la seva predecessora, alhora que els reelabora de manera creativa. D' altra banda, el cristianisme és una religió ascètica, que condemna la luxúria i la fornicació. Des d'aquest punt de vista, el déu de la fertilitat sembla realment l'encarnació del pecat.
Personals de l'infern
Si el demoníac inferiorla jerarquia, desproveïda de trets individuals, prové de déus pagans, llavors aquí hi ha els esglaons més alts del poder diabòlic: béns per peces, d'autor. Igual que els sants, però. La Bíblia parla d'un sol déu i un dimoni. Hi ha àngels i hi ha àngels caiguts. Tots. La resta són les reflexions de teòlegs i experts introduïts a la religió, discutint què són el cel i l'infern. Són creacions artificials. És per això que els nous moviments cristians, com el protestantisme, neguen l'existència de sants i dimonis personalitzats.
Els àngels de l'infern, la més alta jerarquia demoníaca, s'esmenten per primera vegada a l'edat mitjana. Són escrits per especialistes en teologia i demonologia, inquisidors que investiguen els casos de bruixes i heretges. I sovint les seves opinions sobre l'especialització d'un dimoni difereixen. Per exemple, Binsfeld va escriure el 1589 que cada dimoni és l'encarnació d'un dels vicis. Orgull - Llucifer, luxúria - Asmodeu, cobdícia - Mammon, gula - Belcebú, ira - Satanàs, mandra - Belphegor, enveja - Leviatan. Però Barret, dos-cents anys després, va argumentar que el dimoni de la mentida és Satanàs, la temptació i la seducció és Mamon, la venjança és Asmodeu i els falsos déus són Belzebú. I aquestes són les opinions de només dos experts. De fet, hi ha molta més confusió.
O l'infern és un lloc on els empleats han de fer regularment cursos d'actualització i dominar camps de coneixement relacionats, o la demonologia no és del tot sincera.
Un fet curiós. Els coneguts personatges de la novel·la "El mestre i Margarita", Behemoth i Azazello, no es van inventarescriptor, però manllevat de la literatura sobre demonologia. Behemoth és un dimoni que s'esmenta al llibre d'Enoc. A més, al segle XVII es va celebrar el famós ritu de l'exorcisme. Els dimonis van ser expulsats de l'abadessa del monestir, i aquest procés es va registrar amb cura. Behemoth va ser el cinquè dimoni que va deixar la desafortunada dona. El seu cap era el d'un elefant i les potes del darrere d'un hipopòtam.
Azazello és Azazel, el dimoni no és cristià, sinó jueu. Bulgàkov va escriure la veritat. De fet, és un dimoni de la sequera i el desert. Els jueus que vagaven pels territoris àrids sabien millor que ningú com de mortals poden ser la calor i la sequedat. Així que convertir-lo en un assassí de dimonis era el que calia fer.
