Història del budisme al Japó. Budisme i xintoisme

2024 Autora: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 06:15

En molts aspectes, el Japó es pot anomenar un país únic. Juntament amb la tecnologia altament avançada, l'esperit del samurai encara viu aquí. Els habitants del país són capaços de prendre en préstec i assimilar cultures estrangeres de manera sorprenent ràpidament, adoptar i desenvolupar els seus èxits, però al mateix temps no perdre la seva identitat nacional. Potser és per això que el budisme s'ha arrelat amb tanta força al Japó.

Orígens religiosos

Els arqueòlegs han establert des de fa temps que les primeres civilitzacions al Japó van aparèixer molt més tard que a altres països. En algun lloc del tombant de la nostra era. L'emperador Jimmu va ser el llegendari fundador de l'estat japonès. Segons la llegenda, era un descendent de la deessa del sol Amaterasu i va viure al voltant del segle III dC, tots els emperadors japonesos tracen la seva història a partir d'ell.

Les bases de la cultura japonesa es van establir mitjançant un complex procés de síntesi cultural de les tribus locals amb les que van venir. Això també s'aplicava a la religió. El sintoisme, o "el camí dels esperits", també conegut com a xintoisme, és una creença sobre el món dels déus i els esperits, que els japonesos sempre han venerat.

El xintoisme té els seus orígens en l'antiguitat, incloses les formes més primitives de creences, com ara el totemisme, l'animisme, la màgia, els cultes dels líders, els morts i altres.

Els japonesos, com la majoria dels altrespobles, fenòmens meteorològics espiritualitzats, animals, plantes, avantpassats. Respectaven els intermediaris que es comunicaven amb el món dels esperits. Més tard, quan el budisme va arrelar al Japó, els xamans xintoistes van adoptar moltes direccions de la nova religió, convertint-se en sacerdots que realitzaven rituals en honor als esperits i les divinitats..

Xintoisme prebudista

Avui, el xintoisme i el budisme existeixen pacíficament al Japó, complementant-se qualitativament. Però per què va passar això? La resposta es pot obtenir estudiant les característiques del xintoisme pre-budista. Inicialment, el culte als avantpassats morts va tenir un paper destacat en la religió xintoista, que simbolitzava la unitat i la cohesió dels membres d'un mateix clan. També es veneraven les divinitats de la terra, l'aigua, els boscos, les muntanyes, els camps i la pluja.

Com molts pobles antics, els agricultors japonesos celebraven solemnement les vacances de tardor i primavera, la collita i el despertar de la natura, respectivament. Si algú moria, aquesta persona era tractada com si hagués anat a un altre món.

Els antics mites xintoistes encara conserven la versió original japonesa de les idees sobre la formació del món. Segons les llegendes, inicialment només hi havia dues divinitats Izanagi i Izanami al món: un déu i una deessa. Izanami va morir intentant donar a llum al seu primer fill, i després Izanagi va anar després d'ella al món dels morts, però no va poder portar-la de tornada. Va tornar a la terra i del seu ull esquerre va néixer la deessa Amaterasu, de la qual els emperadors del Japó van dirigir la seva espècie.

Avui, el panteó dels déus xintoistes és enorme. Alguna vegada aquesta preguntano controlat ni restringit. Però pel que fa a l'actitud intel·lectual, aquesta religió no era suficient per a la societat en desenvolupament. Va ser aquest motiu el que es va convertir en un terreny fèrtil per al desenvolupament del budisme al Japó.

Noves armes en la lluita política

La història del budisme al Japó es remunta a mitjans del segle VI. En aquells dies, els ensenyaments de Buda van tenir un paper important en la lluita política pel poder. Unes dècades més tard, els que apostaven pel budisme van guanyar aquesta lluita. El budisme a l'antic Japó es va estendre com una de les dues direccions principals: Mahayana. Van ser aquests ensenyaments els que es van convertir en clau en el període de formació i enfortiment de la cultura i l'estatalisme.

La nova creença va portar amb si les tradicions de la civilització xinesa. Va ser aquesta doctrina la que va esdevenir l'impuls per a l'aparició d'una jerarquia administratiu-burocràtica, d'uns sistemes ètics i jurídics. En el context d'aquestes innovacions, era evident que el budisme al Japó i la Xina diferien notablement. Per exemple, a la Terra del Sol Naixent, l'atenció no es va centrar en el fet que la saviesa antiga té autoritat incondicional, a més, a diferència de la Xina, l'opinió d'un individu abans del col·lectiu tenia un preu. A la "Llei de 17 articles", que va entrar en vigor l'any 604, s'esmentava que cada persona té dret a la seva pròpia opinió, creença i idea del que és correcte. Tanmateix, valia la pena tenir en compte l'opinió del públic i no imposar els vostres principis als altres.

Extensió del budisme

Malgrat que el budisme va absorbir molts corrents xinesos i indis,només al Japó les normes d'aquesta religió eren les més duradores. El budisme al Japó va tenir un paper important en la formació de la cultura i, a partir del segle VIII, va començar a influir en la vida política. A això últim hi va contribuir l'Institut Inca. Segons aquests ensenyaments, l'emperador va haver de renunciar al tron durant la seva vida en favor del futur hereu, i després governar l'estat com a regent.

Val la pena assenyalar que la difusió del budisme al Japó va ser molt ràpida. En particular, els temples budistes van créixer com bolets després de la pluja. Ja l'any 623 n'hi havia 46 al país, i a finals del segle VII es va emetre un decret sobre l'establiment d' altars i imatges budistes a les institucions oficials.

Aproximadament a mitjans del segle VIII, el govern del país va decidir construir un gran temple budista a la prefectura de Nara. El lloc central d'aquest edifici estava ocupat per una estàtua de Buda de 16 metres. Per cobrir-lo d'or, el preuat material es va recollir arreu del país.

Amb el temps, el nombre de temples budistes va començar a comptar per milers i les escoles de sectes, com el budisme zen, van començar a desenvolupar-se activament al país. Al Japó, el budisme va trobar condicions favorables per a la seva difusió massiva, però no només no va suprimir les creences locals primitives, sinó que es va integrar amb elles.

Dues religions

Al segle VIII existia al país la secta Kegon, que ja havia pres forma i va entrar en vigor. Va ser ella qui va convertir el temple de la capital en un centre que havia d'unir totes les direccions religioses. Però enEn primer lloc, calia unir el xintoisme i el budisme. Al Japó, van començar a creure que les divinitats del panteó xintoista són Budes en les seves diferents reencarnacions. La secta Kegon va aconseguir establir un "camí doble dels esperits", on dues religions que una vegada es van suplantar s'havien de fusionar.

La fusió del budisme i el sintoisme al Japó medieval primerenc va ser un èxit. Els governants del país es van dirigir als santuaris i déus xintoistes amb una sol·licitud d'ajuda en la construcció de l'estàtua de Buda. Els emperadors japonesos han declarat explícitament que donaran suport tant al budisme com al xintoisme, sense preferència per cap religió.

Alguns dels kami (deïtats) més venerats del panteó xintoista han rebut l'estatus de Bodhisattva, és a dir, la divinitat budista celestial. Els monjos que practicaven el budisme participaven de manera activa en els esdeveniments xintoistes, i els sacerdots xintoistes visitaven els temples de tant en tant.

Shingon

La secta Shingon va fer una contribució significativa a la connexió del budisme i el sintoisme. A la Xina, gairebé no se sap res d'ella, i els seus ensenyaments van arribar a l'Índia molt més tard. El fundador de la secta va ser el monjo Kukai, va concentrar tota la seva atenció en el culte al Buda Vairochana, que era percebut com un símbol de l'univers còsmic. A causa de la seva implicació en l'univers, les imatges de Buda eren diferents. Això és el que va ajudar a acostar el budisme i el sintoisme: la secta Shingon va declarar que els déus principals del panteó xintoista eren els avatars (cares) del Buda. Amaterasu es va convertir en l'avatar del Buda Vairochana. Les deïtats de les muntanyes van començar a ser considerades com a encarnacions de Buda, cosa que es va tenir en compte en la construcció dels monestirs. AA més, els rituals místics de Shingon van permetre comparar qualitativament les deïtats xintoistes, personificant la natura amb les forces còsmiques del budisme.

El budisme al Japó a l'Edat Mitjana ja era una religió establerta de ple dret. Va deixar de competir amb el xintoisme i, fins i tot es podria dir, va dividir els deures rituals a parts iguals. Molts temples xintoistes eren ocupats per monjos budistes. I només dos temples xintoistes -a Ise i Izumo- van mantenir la seva independència. Després d'un temps, aquesta idea va ser recolzada pels governants del país, que tanmateix veien el Shinto com la base de la seva influència. Tot i que això és més probable a causa del debilitament del paper de l'emperador i de l'inici del període del regnat dels shoguns.

El budisme durant el shogunat

Al segle IX, el poder polític dels emperadors és un pur tràmit, de fet, tota la junta comença a concentrar-se en mans dels shoguns, governadors militars en el camp. Sota el seu domini, la religió del budisme al Japó guanya una influència encara més gran. El budisme es converteix en la religió de l'estat.

El fet és que els monestirs budistes es van convertir en els centres de les juntes administratives, el clergat tenia un poder enorme a les seves mans. Per tant, hi va haver una aferrissada lluita per les posicions al monestir. Això va provocar un creixement actiu de les posicions dels monestirs budistes en l'àmbit polític i econòmic.

Durant molts segles, mentre va durar el període del shogunat, el budisme va continuar sent el principal centre de poder. Durant aquest temps, el poder ha canviat significativament i el budisme s'ha transformat juntament amb ell. Les antigues sectes han estat substituïdes per de noves que síinfluència en la cultura japonesa actual.

Jedo

La primera a aparèixer va ser la secta Jodo, on es va predicar el culte del Paradís Occidental. Aquesta tendència va ser fundada per Honen, que creia que els ensenyaments budistes s'havien de simplificar, fent-los més accessibles al japonès normal. Per aconseguir el que volia, simplement va agafar en préstec de l'amidisme xinès (una altra secta budista) la pràctica de repetir paraules que se suposa que havien de portar la salvació als creients.

Com a resultat, la frase senzilla "Oh, Buda Amitaba!" convertit en un encanteri màgic que podria protegir el creient de qualsevol desgràcia, si es repeteix constantment. La pràctica es va estendre com una epidèmia per tot el país. A la gent no costa res creure en la manera més fàcil de salvar-se, com ara reescriure sutres, donar als temples i repetir un encanteri màgic.

Amb el temps, l'agitació al voltant d'aquest culte va disminuir i la mateixa direcció budista va adquirir una forma de manifestació més tranquil·la. Però el nombre de seguidors d'aquest no va disminuir. Encara ara, hi ha 20 milions d'amidistes al Japó.

Nichiren

La secta Nichiren no va ser menys popular al Japó. Va rebre el nom del seu fundador, que, com Honen, va intentar simplificar i purificar les creences budistes. El centre de culte de la secta era el mateix Gran Buda. No calia lluitar pel desconegut paradís occidental, perquè el Buda estava al voltant, en tot el que envoltava una persona i en ell mateix. Per tant, tard o d'hora, el Buda definitivament es manifestarà fins i tot en la majoriapersona ofesa i oprimida.

Aquest corrent era intolerant amb altres sectes del budisme, però els seus ensenyaments van ser recolzats per moltes persones desfavorides. Això sí, aquesta circumstància no va dotar la secta d'un caràcter revolucionari. A diferència de la veïna Xina, al Japó, el budisme poques vegades es va convertir en la bandera dels aixecaments camperols. A més, Nichiren va proclamar que la religió havia de servir l'estat, i aquesta idea va ser recolzada activament pels nacionalistes.

Budisme zen

La secta més famosa és el budisme zen, on l'esperit japonès es va manifestar plenament en el budisme. L'ensenyament zen va aparèixer al Japó molt més tard que el budisme. L'escola del sud va rebre el major desenvolupament. Va ser predicat per Dogen i va introduir alguns dels seus principis en aquest moviment. Per exemple, va respectar l'autoritat de Buda, i aquesta innovació va tenir un paper clau en la creació de la secta. La influència i les possibilitats del budisme zen al Japó van resultar ser molt grans. Hi va haver diversos motius per a això:

1. L'ensenyament reconeixia l'autoritat del professor, i això va contribuir a l'enfortiment d'algunes tradicions natives japoneses. Per exemple, la institució inca, segons la qual l'autor renunciava als seus poders en favor del futur hereu. Això significava que l'alumne ja havia arribat al nivell del professor.
2. Les escoles annexes als monestirs zen eren populars. Aquí van ser criats amb duresa i crueltat. A una persona se li va ensenyar a perseverar en la consecució dels seus objectius i a estar disposada a sacrificar la seva vida per això. Aquesta educació era molt atractiva per als samurais, que estaven disposats a morir pel bé del seu amo i honraven el culte de l'espasa per sobre de la vida.

En realitat, és per això que el desenvolupament del budisme zen va ser tan activament patrocinat pels shoguns. Aquesta secta, amb els seus principis i normes, determinava bàsicament el codi del samurai. El camí d'un guerrer era dur i cruel. L'honor d'un guerrer era sobretot: coratge, llei altat, dignitat. Si algun d'aquests components es contaminava, s'havia de rentar amb sang. Es va desenvolupar un culte al suïcidi en nom del deure i de l'honor. Per cert, no només els nois de les escoles, sinó també les noies de les famílies de samurais estaven especialment entrenats per fer hara-kiri (només les noies es van clavar un punyal). Tots creien que el nom del guerrer caigut passaria a la història per sempre, i per tant es dedicaven fanàticament al seu patró. Van ser aquests components els que van tenir una influència considerable en el caràcter nacional dels japonesos.

Mort i modernitat

Fanàtics, sempre disposats a sacrificar la seva pròpia vida, els samurais eren en molts aspectes diferents dels guerrers de l'Islam, que anaven a morir per la seva fe i esperaven ser recompensats en el més enllà. Ni en el xintoisme ni en el budisme hi havia un altre món. La mort era percebuda com un fenomen natural i el més important era acabar amb aquesta vida amb dignitat. El samurai volia romandre en la memòria brillant dels vius, anant a una mort segura. Aquesta actitud va ser estimulada precisament pel budisme, on la mort és habitual, però hi ha la perspectiva del renaixement.

El budisme al Japó modern és una religió en tota regla. Els residents de la Terra del Sol Naixent visiten els santuaris budistes i sintoistes per protegir-se i protegir-se a les seves famílies del malesperits. A més, no tothom veu la diferència en aquestes religions, els japonesos estan acostumats al fet que el budisme i el xintoisme existeixen al Japó des de fa molts segles i es consideren religions nacionals.