Primer de tot, cal aclarir l'origen de la frase "Déu dels exèrcits", que sovint es troba a la Bíblia i que denota un dels noms de nostre Senyor - el Creador de l'univers i de totes les coses. Provenia de l'hebreu, o millor dit, de la seva forma més antiga: aramit, la llengua en què es van compilar la majoria dels llibres de la Sagrada Escriptura. Els fills d'Israel el pronuncien com "Zevaot" (צבאות), ja que és el plural de la paraula "host", que sona en hebreu com "tsava" (צבא).
Senyor dels amfitrions celestials i terrenals
Segons la tradició ortodoxa, normalment es tradueix al rus amb l'expressió "Senyor dels exèrcits dels àngels". Així, a diferència d' altres noms del Totpoderós que es troben en textos bíblics, la paraula Sabaoth emfatitza la seva força i omnipotencia.
Com que aquest nom deriva de la paraula "exèrcit", hi ha una opinió errònia que el Déu dels exèrcits és la personificació del Déu de la guerra. Tanmateix, els bíblics assenyalen amb raó que no es troba en els textos corresponents al període de les hostilitats més actives del poble jueu, per exemple, l'època de la conquesta de Canaan. Al contrari, el molt freqüentl'ús es nota als llibres dels profetes i als salms relatius a un període posterior, quan les tribus d'Israel van començar el seu desenvolupament pacífic.
Així, l'expressió Senyor-Déu dels exèrcits no es limita a cap rang estret de la seva comprensió, sinó que té el significat del totpoderós senyor i governant de totes les forces terrenals i celestials. Segons la visió bíblica, les estrelles i tot el que omple el firmament del cel també formen part del seu exèrcit sense límits.
El Senyor és infinit i omnipresent
Un altre nom per al Déu dels exèrcits també és àmpliament conegut: Jehovà (יהוה), traduït com "Serà" o "És viu". No comporta cap diferència semàntica i només s'utilitza com a alternativa. És curiós observar que aquesta paraula, que es troba al text original de la Bíblia, com altres noms de Déu, és tradicionalment impronunciable per als jueus a causa de la seva reverència per la grandesa del Creador.
Un exemple de com s'utilitza un dels noms del Déu dels exèrcits a l'Antic Testament, el trobem al 3r capítol del Llibre de l'Èxode, que forma part del Pentateuc de Moisès. Els que coneixen el text de les Sagrades Escriptures recorden bé l'episodi en què el profeta Moisès, quan era pastor del sacerdot de la terra de Madian, Jetro, va rebre del Senyor l'ordre de treure el seu poble de l'esclavitud egípcia.
Aquest gran esdeveniment va tenir lloc a la muntanya Hariv, on el Totpoderós va parlar amb el seu profeta des de les flames que van engolir la mata. Quan Moisès li va preguntar què havia de respondre als seus companys de tribu quan els pregunten sobre el nom de Déu que els va enviar, va respondre literalment:"Jo sóc el que sóc." El text original utilitza la paraula hebrea יהוה, que significa "Jehovà". No és el nom de Déu en el sentit comú de la paraula, sinó que només indica la seva existència infinita.
Aquí observem que a la Bíblia podeu trobar altres noms de Déu. A més dels esmentats anteriorment, n'hi ha de l'Antic Testament com Elohim, Adonai, Jahvè i uns quants altres. Al Nou Testament, aquest nom és Jesús, traduït com a Salvador, i Crist és l'Ungit.
Histasis de Déu inseparables i inseparables
S'observa que des del segle XVI a les icones ortodoxes de la Santíssima Trinitat la imatge de Déu Sabaoth correspon a una de les seves tres hipòstasis: Déu Pare. Així ho demostren les inscripcions fetes prop de la seva figura. Tanmateix, això no vol dir en absolut que, pronunciant el nom de Sabaoth, ens referim només a Déu Pare.
Com ens ensenya la Sagrada Tradició, les tres hipòtesis de la Santíssima Trinitat -el Pare, el Fill i l'Esperit Sant- no existeixen juntes ni per separat. No es poden separar entre si, de la mateixa manera que és impossible imaginar el disc radiant del sol sense la llum que emet i la calor que emet. Totes elles són tres hipòtesis d'una essència, anomenada Sol, una amb tota la diversitat de les seves manifestacions.
Així és Déu. L'energia divina que va crear el món visible i invisible és percebuda per nos altres com una imatge de Déu Pare. La seva voluntat, plasmada en la Paraula, va prendre la forma del Fill etern de Jesucrist. I el poder pel qual el Senyor actua en les persones i en l'Església creada per Ell és l'Esperit Sant. Totes aquestes tres hipòtesis ho sóncomponents de l'únic Déu, i per tant, anomenant-ne un, ens referim als altres dos. És per això que l'expressió Déu Pare Senyor dels exèrcits inclou una indicació tant del Fill com de l'Esperit Sant.
Poder diví encarnat en un nom
En la teologia ortodoxa, els noms divins reflecteixen la totalitat de les seves manifestacions al món que ens envolta. Per aquesta raó té diversos noms. En la diversitat de la seva relació amb el món creat (és a dir, creat per Ell), el Senyor es lliura a tot el que existeix, enviant-hi la seva gràcia infinita. Les seves manifestacions a les nostres vides són il·limitades.
És important tenir en compte que els Noms Divins no són un concepte racional independent, sinó que només recreen la seva imatge al món que ens envolta. Per exemple, l'expressió Déu dels exèrcits, com s'ha esmentat anteriorment, emfatitza el seu poder sobre tots els poders terrenals i celestials, i Jehovà testimonia la infinitat de l'ésser. Com un teòleg destacat del segle III, el primer bisbe de París, Sant Dionís, va assenyalar en els seus escrits, els noms de Déu són "l'anàleg creat del Creador increat".
Els noms del Senyor en els escrits de Sant Dionís
Desenvolupant el seu ensenyament, com a noms divins, el teòleg va utilitzar una sèrie de termes utilitzats en el discurs ordinari per denotar conceptes purament positius. Per exemple, ell es refereix a Déu Sabaoth com a Bondat. Dona aquest nom al Senyor en vista de la bondat indescriptible que emana generosament per tot el món que va crear.
La resplendor radiant amb què Déuomple la terra, dóna a sant Dionís motius per anomenar-lo Llum, i l'encant que dóna a les seves creacions - Bellesa. Combinant aquests conceptes amb una sola paraula, dóna a Déu el nom d'Amor. En els escrits de Dionís també trobem noms del Senyor com Bondat, Unitat, Vida, Saviesa i molts altres, la justificació dels quals es deriva de la mateixa doctrina del Déu Únic i Etern.
Pregària nascuda a la riba del Neva
Un nom semblant de Déu amb paraules que caracteritzen les seves qualitats principals també es pot trobar a la coneguda pregària al Senyor, compilada pel sant just Joan de Kronstadt. En ella, anomenant Déu Força, el sant prega per recolzar-lo, esgotat i caient. Cridant la Llum Totpoderosa, demana il·luminar l'ànima enfosquida per les passions mundanes, i donant-li el nom de Gràcia, espera una misericòrdia sense límits.
Himnes elogiosos que van arribar a Rússia des de Bizanci
En els primers anys posteriors al baptisme de Rússia, a les terres santificades per la llum de la veritable fe, va començar un procés actiu de traducció del grec al rus de diversos textos litúrgics que ens van arribar des de Bizanci. Un lloc significatiu entre ells el van ocupar els acatistes pertanyents al gènere de la himnografia ortodoxa i que representaven cançons de lloança escrites en honor al Senyor Déu, la seva Mare Puríssima, així com els àngels i els sants.
La característica estructural dels acatistes és la presència d'una breu introducció, anomenada kukulia, seguida de 12 grans estrofes, anomenades ikos i que acaba amb una tornada invariable,començant amb les paraules "Alegra't…", i el mateix nombre d'estrofes petites - kontakia, al final de cadascuna de les quals hi ha "Al·leluia!"
Akathist al Déu etern
Difícilment és possible determinar amb certesa el període històric en què es va escriure l'"Akathist to God Sabaoth", però, en arribar a Rússia, va ocupar un lloc ferm a la himnografia nacional. Des de temps immemorials, el seu text s'ha llegit tant com a part de determinades oracions festives com durant els serveis generals. El text de l'akatist, tant en la tradició impresa primitiva com en la versió manuscrita, es col·locava tradicionalment en llibres litúrgics com l'Akafestnik, el Llibre d'Hores, el S altiri Seguit i el Triode Quaresmal.
Difereix de l'escriptura tradicional dels acatistes només en què les paraules "Alegra't…" que completen cada icos s'hi substitueixen per més adequades al contingut general: "Senyor Déu…". Des de les primeres línies, en què el Senyor és anomenat el governador escollit de les forces ardents i celestials, tot el text de l'akatist està imbuït de l'esperit d' alta reverència pel Creador de l'univers, i per tant el generalment acceptat en l'ortodòxia ". tingueu pietat de mi!” sembla un atractiu natural i lògic d'una criatura al seu Creador.
Akathist que conté la història del món
Després de llegir atentament el text, és fàcil assegurar-se que l'Acathist to God Sabaoth és una presentació força completa de la doctrina cristiana del Déu Triun. A més, presenta els principals esdeveniments de la Història Sagrada des de la Creació del món fins al Sacrifici de Crist d'una forma extremadament comprimida, però profund en contingut. Aixòla seva peculiaritat, combinada amb l'elevat art artístic de la construcció i transmissió del material, fa d'aquest acatist una de les obres més cridaneres de la himnografia cristiana.
